雙林寺天王殿四大天王

發(fā)布時(shí)間：2019-08-24 16:44

佛教四大天王

東方持國天，又名提頭賴吒天；  南方增長天，又名毗樓勒叉天；  西方廣目天，又名毗樓博叉天；  北方多聞天，又名毗沙門天。

此四天王早就存在于印度成立敘事詩的神話時(shí)代，其性格屬于護(hù)守世辦各個(gè)方位的守護(hù)之神；到了佛教時(shí)代之后，反而成為守護(hù)四方的護(hù)法神，而且在諸經(jīng)典中屢屢披露宣說。四天王原本就不是佛教之神，因而其造型表現(xiàn)也就沒有一定的制式，在印度大都取以貴人姿相而形這，例如，犍陀羅出土的佛誕圖中，在摩耶夫人的兩旁，除了梵天、帝釋天之外的四位，就是四天王。到了中土，反而逐漸地取以武人姿相，最終完成了四天王的造型屬相與其表現(xiàn)形制。當(dāng)然，因于武人之姿，那憤怒、昂然、曠達(dá)、雄偉等的姿想，是經(jīng)常地被取代援用的。再者，四天王在佛教的世界觀中，亦有其特殊的意涵屬性，亦即守護(hù)須彌山下的四方四州---勝身洲、瞻部洲、牛貨洲、俱盧洲的四大天王。因而，在其造型表現(xiàn)上，其諸天王腳下，必有象征四大洲的表現(xiàn)物，到了后來，成為了象征佛教世辦縮影的須彌壇四方，或者密教壇四方的守護(hù)諸神，廣為佛教世界的各層面所取用。例如，在寺院建筑時(shí)，敞大的寺院空間隔，亦須四大天王為其佛寺建筑空間上的重要護(hù)衛(wèi)天王。再者，因其四為二的雙倍數(shù)，故在中土寺院建筑內(nèi)、外空間及其方位使用上，成為最易于配置莊嚴(yán)校飾的表現(xiàn)像體。

四大天王的傳說

關(guān)于四天王，有著不少有趣的記聞，今不妨作一簡述。

東方的持國天：原是乾闥婆之王，曾侍奉帝釋天，是帝釋天的部眾。事實(shí)上，也是迦葉仙之子。在大敘事詩《Mahabharata》里登場的提頭賴吒天是Kuru族之父,其實(shí)即是乾闥婆王的化身.據(jù)云釋迦入羅閱城乞食之時(shí),乾闥婆自東方率眾而來,成為釋迦的侍從。其形有右手托腰，左手持刀，以及其他之形。

南方的增長天：即毗樓勒叉天，原是夜叉之名，不僅是四天王之一者，亦是十二天之一者，十六善神之一者。住于須彌山的南面半山腰之處，常常觀察閻浮提眾生，而且率鳩槃荼（Kumbhanda）等的鬼神守護(hù)著南方。其形有右手持拔折羅，左手當(dāng)腰的，以及其他之形。

西方的廣目天：住于須彌山的半山腰的西方之處，以共凈開之眼觀察眾生并守護(hù)著。故罰惡人，使其起佛心，是其掌管之工作。事實(shí)上，所謂的毗樓博叉天，是擁有丑惡之眼之意，因而譯以“丑目”。其像容為左手執(zhí)矛肖，右手把赤索，而且還有身著甲胄，持筆作書寫之狀，低眼觀察世間，腳踏惡魔之狀的。

北方的多聞天：亦名俱尾羅（Kuvera），原是住在地面隙縫或洞窟里的精靈，其實(shí)就是個(gè)惡魔之王。然而，到了其后的敘事詩時(shí)代，反而成為北方的守護(hù)之神，接著還成為財(cái)寶之神或富貴福德之神，而受人崇拜。此神住于雪山中的Kailasa山頂上，以莊嚴(yán)美麗的阿拉卡城為其都城，侍奉著那些乾闥婆、夜叉、羅剎等半神半魔的諸候們，并且守護(hù)著北方。據(jù)云吉祥天是其妃。此神被稱為多聞天，實(shí)是因常護(hù)衛(wèi)釋迦，并且侍從釋迦聽聞佛法極多之故而得名。此神通常是著甲胄的神將之形，左手捧持寶塔，左手當(dāng)腰之形的。