雙林寺羅漢殿十八羅漢

發(fā)布時間：2019-08-25 10:59

羅漢造像

談起羅漢，不論是最早的阿難、迦葉比丘形,或羅漢行的造像,或者是唐宋時盛行的十六羅漢,其后再加上二尊羅漢,或者常常聽聞的五百羅漢,總之,在中土的造像世界,幾乎不能沒有羅漢像。

羅漢確實(shí)與中土造像息息相關(guān)，而且令人愛不釋手，探其原因，想必就是在其永遠(yuǎn)住世修行正果的精神上吧！換言之，即使釋迦尊者已入涅槃，此等羅漢欲永不入涅 槃，還要永遠(yuǎn)留住世間，受佛囑咐，分住各洲，引領(lǐng)諸眾修行，一直護(hù)持著佛法。

一般而言，中土早期的羅漢造像，實(shí)在沒有定名定形，在早期以佛、菩薩，甚而諸大弟子為首的造像世界中，真的不易見及。就是有，似乎是在北魏開始的五尊造像中，才普見及，但是此中的左右二尊羅漢，其實(shí)是釋尊涅槃時的阿難、迦葉二者， 以比丘形象而造之，故其形像可說是千篇一律。嚴(yán)格說，只是個象征意義，然而此象征中卻透顯嚴(yán)肅的課題，即代表了釋尊雖已入涅槃了，然而有個比丘修行的羅漢 者沒有涅槃，而且還要永不入涅槃地傳續(xù)著佛法修行正果的燃燈，永在這個世間上，永續(xù)經(jīng)營地修證下去。因而這個永在世間上的佛法修行經(jīng)營，及其精神理念兼而 地，促使其后的羅漢造型與形象，與著人間的諸形百態(tài)，有著極為密切且富人間習(xí)慣的對話。說實(shí)在，想在泛泛的痛苦在世人間，引領(lǐng)修行，卻不與真實(shí)人間形態(tài)對 話，可能就不太務(wù)實(shí)吧！這一點(diǎn)，也可看出為什么宋遠(yuǎn)之后的明清寺廟，總是讓十六或十八羅漢造在正殿的兩側(cè)，讓所有膜拜者可以自然又自在地觀賞又對話。

羅漢的定名，眾所周知，是唐代玄壯大師譯出錫蘭高僧慶友所撰的《法住記》之后，中土世界才有完整的十六羅漢之名，以及分住各洲之名。

十六羅漢稱呼：

1. 一、賓度羅跋羅墮阇尊者（Pindolabharadvaja，在西瞿陀尼洲，住1000人）

2. 二、迦諾迦伐蹉尊者（Kanakavatsa，在加濕彌羅，住500人）

3. 三、迦諾迦跋厘墮阇尊者（Kanakabharadvaja，在東勝身洲，住600人）　　

4. 四、蘇頻陀尊者（Suvinda，在北俱盧洲，住700人）

5. 五、諾矩羅尊者（Nakula，在南瞻部洲，住800人）

6. 六、跋陀羅尊者（Bhadra，在耽沒羅洲，住900人）

7. 七、迦理迦尊者（Karika，在僧伽荼洲，住1000人）

8. 八、伐阇羅弗多羅尊者（Vajraputra，在金本刺拿洲，住1000人）

9. 九、戍博迦尊者（Jīvaka，在香醉山，住900人）

10. 十、半托迦尊者（Panthaka，在三十三天，住1300人）

11. 十一、羅怙羅尊者（Rāhula，在畢利颺瞿洲，住1000人）

12. 十二、那伽犀那尊者（Nāgasena，在半度波上，住1200人）

13. 十三、因揭陀尊者（Angaja,在廣肋山，住1300人）

14. 十四、伐那婆斯尊者（Vanavāsi，在可住山，住1400人）

15. 十五、阿氏多尊者（Ajita，在鷲峰山，住1500人）

16. 十六、注荼半托迦尊者（Cūlapanthaka，在持軸山，住1600人）

    
    

這十六尊大阿羅漢，正如經(jīng)中所言的，一切皆具三明、六通、八解脫等無量功德，離三界染，誦持三藏，博通外典，承佛敕故，以神通力延自壽量，乃至世尊，正法應(yīng)注，常隨護(hù)持，及與施主作真福田，今彼者得大果報。

至 于常見的十八羅漢，說法頗多，有取以《法住記》的作者慶友尊者，及賓頭盧尊者二人的；也有取以《佛祖統(tǒng)記》的，以迦葉尊者，和君屠缽嘆尊者；或迦達(dá)摩多羅 尊者，和布袋和尚；也有取以降龍尊者和伏虎尊者。自此御論之后，十八尊者就成定說了，因而晚近官式大型寺廟所見的就是以此十八羅漢為定形定樣了。不過到了 民間卻又有其一套信仰習(xí)俗，而有不同的十八羅漢版本。當(dāng)然，十八羅漢不管如何變化，總該應(yīng)有所本，有關(guān)于此，當(dāng)代佛教藝術(shù)研究學(xué)者陳清香教授，在其近著 《羅漢圖像研究》（文津書局出版）一書中有著詳盡考證的探究，期待有興趣的讀者能夠加以傾讀。特別是賓頭盧羅漢及降龍、伏虎羅漢的特殊尊者，還有專章的探 考。

令中土人士這么喜愛的十六、或十八羅漢，至于其造型特色為何？想必是值得一探的課題。關(guān)于此，幾乎海內(nèi)外的研究者們都取于著名的宋人貫休羅漢像的《畫贊》。目前的文獻(xiàn)上，有宋人蘇軾的，也有明代高僧紫柏大師的贊詞。例如：蘇軾貫休十八羅漢贊詞如下：

蘇軾貫休十八羅漢贊詞：

第一實(shí)度羅跋啰墮尊者:

白蠔在膝，貝多在巾。目視超然，忘經(jīng)與人。

面顱百皺，不受刀箭。無心掃除，留此殘雪。

第二迦迦諾伐蹉阇尊者:

耆年何老，粲然復(fù)少。我知其心，佛不妄笑。

嗔喜雖幻，笑則非嗔。施此無憂，與無量人。

第三迦諾迦跋梨墮阇尊者

揚(yáng)眉注目，拊膝橫拂。問此大士，為言為嘿。

嘿如雷雖幻，言如墻壁。非言非默，百祖是式。

第四蘇頻陀尊者

聃耳重肩，綺眉覆觀。佛在世時，見此耆年。

開口誦經(jīng)，四十余齒。時聞雷雹，出一彈指。

第五諾矩羅尊者

善心為男，其室法喜。北癢孰爬，有木童子。

高下適當(dāng)，輕重得宜。使真童子，能知茲乎。

第六跋陀羅尊者

美狼惡婉，自昔所聞。不圓其輔，有圓者存。

現(xiàn)六極相，代眾生報。使諸佛子，具佛相好。

第七迦理迦尊者:

佛子三毛，發(fā)眉與須。既去其二，一則有余。

因以示眾，物無兩遂。既得無生，則無生死。

第八伐阇羅弗多尊者:

兩眼方用，兩手自寂。用者注經(jīng)，寂者寄膝。

二法相亡，亦不相損。是四句偈，在我指端。

第九城戒博迦尊者:

一劫七日，剎那三世。何念之勤，屈指默計(jì)。

屈者已往，信者未然。熟能住此，屈信之間。

第十半托迦尊者:

垂頭沒肩，俯目注視。不知有經(jīng)，面況字義。

佛子云何，飽食晝眠。勤苦用功，諸佛亦然。

第十一羅怙羅尊者:

面門月圓，瞳子電爛。示和猛容，作威喜觀。

龍象之姿，魚鳥所驚。以是幻身，為護(hù)法城。

第十二羅迦那尊者

以惡轆物，如火自熱。以信入佛，如水自濕。

垂肩捧手，為誰虔恭。導(dǎo)師無德，水火無功。

第十三因揭陀尊者

持經(jīng)持珠，杖則倚肩。植杖而起，經(jīng)球及閑。

不行不位，不坐不臥。問師此時，經(jīng)杖何在。

第十四伐那婆斯尊者

六塵既空，出入息滅。松摧石隕，路迷草合。

逐獸于原，得前忘弓。偶然汲水，忽焉相逢。

第十五阿氏多尊者

勞我者晰，休我者黔。如晏如岳，鮮不僻淫。

是哀駘宅，澹臺滅明。各研于心，得法眼正。

第十六注茶半托迦尊者

以口說法，法不可說。以手示人，手去法滅。

生滅之中，了然真常。是故我法，不離色聲。

第十七慶友尊者

以口誦經(jīng)，以手嘆法。是二道場，各自起滅。

孰知毛竅，八萬四千。皆作佛事，說法熾然。

第十八賓頭盧尊者

右手持杖，左手拊石。為手持杖，為杖持手。

宴坐石上，安以杖為。無用之用，世人莫知。