二十諸天之鬼子母（訶利帝母）

發(fā)布時間：2019-08-25 15:00

二十諸天之鬼子母簡介

鬼子母為佛教護法神二十諸天之一。僅觀其姓名，使人覺得這位女性天神似非善類。確實，這個鬼子母本是個專吃人的惡神——母夜叉，后得佛祖釋迦牟尼感召而皈衣佛教，“放下屠刀，立地成佛”，由惡神而成善神。

鬼子母又名“訶梨帝母”、“訶利帝母”，是梵文Hāriti的音譯，又意譯為“暴惡母”、“歡喜母”?！氨骸泵逼鋵崳?a data-mid="252" href="http://www.ieacloud.com/a/1878.html">佛經(jīng)《毗奈耶雜事》卷三十一說她“既取我男女充食，則是惡賊藥叉”。她以食人為生，稱其為暴惡母，理所當然。她之所以又名歡喜母，同書說此女出生時，“容貌端嚴，見者愛樂”，眾夜叉都很歡喜，大家一商量，就給她起名叫“歡喜”。又因其為五百鬼子之母，故俗稱“鬼子母”。在佛經(jīng)上，她又被稱作“訶梨帝藥叉女”?！八幉妗奔础耙共妗?，意思是“能啖鬼”，“捷疾鬼”，有時作為一種惡魔出現(xiàn)，傳入中國以后，成為惡鬼的代稱。民間常稱一些兇惡的女人為“母夜叉”?！端疂G傳》中的“母夜叉”孫二娘賣過一陣子人肉包子，她的形象不言而喻。不過，訶梨帝母這位母夜叉，模樣卻極為秀麗，佛經(jīng)《大藥叉女歡喜母并愛子成就法》對她的畫像、塑像有詳細描繪：

隨其大小，畫我歡喜母。作天女形，極令殊麗，身紅白色衣繒寶衣，頭冠耳當，白螺為釧，種種瓔珞，莊嚴其身。坐寶宣臺，垂下右足……于其左右，并畫侍女眷屬，或執(zhí)白拂，或莊嚴具。

佛教經(jīng)典故事—佛度鬼子母皈依

這么一位漂亮的女神，當初為何依靠吃人為生呢？在《佛說母經(jīng)》、《大藥叉女歡喜母并愛子成就法》、《毗奈耶雜事》等經(jīng)書中，記載了訶梨帝母的成神傳說：往昔王舍城中有獨覺佛出世，為設(shè)大會。有五百人各飾身共詣芳園。途中遇懷妊牧牛持酪漿來，勸同赴園。女喜之舞蹈，遂墮胎兒。諸人等舍之赴園內(nèi)，女獨止而懊惱。便以酪漿買五百庵沒羅果，見獨覺佛來女旁，頂禮而供養(yǎng)之。發(fā)一惡愿意曰：“我欲來世生王舍城中，盡食人子?！?/p>

由此惡魔舍彼身，后生為王舍城娑多藥叉長女，與健陀羅國半叉羅藥叉長子半支迦藥叉婚，生五百兒。恃其豪強日日食王舍城男女。

佛以方便隱鬼女一子。鬼女悲嘆求之，知在佛邊。佛曰：“汝有五百子，尚憐一子，況余人只有一二耶？”乃教化之授五戒，為鄔波斯迦（即優(yōu)婆夷，指受五戒的在家女居士，佛教女信徒）。鬼女曰：“今后無兒可食者。”佛曰：“勿憂。于我聲聞弟子每食次呼汝及兒名，皆使飽食。汝于我法中勤心擁護伽藍及僧尼?！惫砼皟航詺g喜。

這是一個典型的勸惡從善的佛教故事。佛祖略施小技，即使惡魔歡喜皈依，宣揚了“佛法無邊，回頭是岸”的思想。

鬼子母因有痛失愛子的深切體會，在兒子失而復(fù)得并皈依佛教后，便發(fā)誓保護小兒，成為婦女兒童的保護神。后人們又將鬼子母與婦女生育聯(lián)系起來，視同中國的送子娘娘。佛教密宗專有“訶利帝母法”，為祈禱婦女順利生產(chǎn)而修之密法，在婦女產(chǎn)時修此法，稱訶利帝母法會。修法時念《訶利帝母真言經(jīng)》（一卷，唐朝不空譯）。

鬼子母的形象

古印度寺廟對鬼子母奉祀頗盛，常在門屋處或食櫥邊供養(yǎng)鬼子母以求福。鬼子母傳達室到中國后，多與其他十九天排列在大雄寶殿佛祖的兩側(cè)，作為護衛(wèi)天神。但中國百姓卻愛將其視為送子娘娘、送子觀音來單獨禮拜，對她的身世是大不解的。著名的大足石刻北山一二二號的窟即訶利帝母窟?？咧兴窆碜幽竿耆珴h化，是一中國古代貴婦人的形象：頭戴鳳冠，身著敞袖圓領(lǐng)寶衣，腳穿云頭鞋，坐于中式龍頭椅子。左手抱一小孩，右手放在膝上。左右侍女各一?？咦蟊诳桃环逝秩槟铮б恍?，敞胸哺乳。全窟共刻小兒九個，有站有坐，或伸臂或屈腿，天真爛漫，栩栩如生。

    這座“訶利帝母窟”又叫“送子殿”，窟門口還刻有一副對聯(lián)： 【祥麟不祚無緣嗣；威鳳偏臨積善家?！?/p>

二十諸天--鬼子母

按照佛教說法，人生在世就是痛苦，“苦海無邊”。修行的目的是為了求得解脫，即跳出“六道輪回”，不生不死。主張不生，即不能要子嗣，這與中國傳統(tǒng)的儒家的忠孝思想違背。因此從漢至唐，儒、釋之間曾多次進行激烈論爭。有時論爭的結(jié)果對佛教很不利。佛教徒工為了擺脫困境，便對儒家的忠孝等觀點作了一些讓步，吸收了儒家的一些說法，出現(xiàn)了某種程度的儒釋合流，以致后來的儒釋道三教合一。于是佛教中出現(xiàn)了掌管人間生育的菩薩，鬼子母即為其一。

歷代畫家喜歡以佛陀度化子母的故事為題材作畫。元代佛教畫家朱玉所繪《鬼子母揭缽圖》長卷，是其中的傳世杰作。