鑒定南朝佛像

發(fā)布時(shí)間：2019-08-27 08:35

  南朝歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝，四朝的統(tǒng)治者們都崇尚佛教，據(jù)史記載，由于皇室的推崇，南朝佛教寺廟林立。不過(guò)目前南朝的佛像極為少見，傳世的只有患影造佛坐像，石窟像只有南京棲霞山石窟、浙江新安昌大佛，這些佛像腐蝕嚴(yán)重，所以偽造的南朝佛像較多。

     南朝佛像傳世較少，帶銘文的更是少之又少，所以在鑒定南朝佛像時(shí)，一定要慎之又慎?？偟膩?lái)看，南朝佛像整體形像具有秀骨清像的特點(diǎn)，服飾多為“褒衣博帶”，穿通肩式大衣，胸前的衣紋呈U字形，衣紋的斷面呈帶狀或價(jià)梯式，衣褶密集，具有繁復(fù)的美感；有大舟形背光；臺(tái)座采用亞字形高臺(tái)座。

南朝宋元嘉十四年韓謙造像 金銅佛像

此像原為端方舊藏，收入《陶齋吉金錄》，題為《宋韓謙造像》。繪有線圖，佛座像為束發(fā)式肉髻，著通肩大衣，胸前及大襟部衣紋成Ｕ形，雙手作禪定印，趺坐于方形疊澀四足臺(tái)座上，身背后為大火焰光背，臺(tái)座側(cè)有銘文∶ 元嘉十四年歲在丑邴朔五月一日，弟子韓謙敬造佛像，愿令亡父母、姨子、兄弟值遇諸佛，常與三寶共會(huì)。 

此像的具體出處不明。如果這尊像沒問(wèn)題的話，它將是南朝造像中有銘文可證的最早的單尊金銅佛像，屬南朝造像的開山之作，在學(xué)術(shù)史上彌足珍貴。 

 南朝佛教造像——石窟造像

 南朝歷宋、齊、梁、陳，共170年。在文化方面，魏晉南北朝時(shí)期的中心在南方，陳寅恪先生說(shuō)：“南北朝有先后高下之分，南朝比北朝要先進(jìn)，這可從經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)習(xí)俗等各方面的情況看出?！庇衷疲骸八逄浦贫入m極廣博紛復(fù)，然其=究析其因素，不出三源：以曰（北）魏、（北）齊，二曰梁陳，三曰（西）魏、周。所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊期間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫臨摹仿采用，傳至北齊成大一結(jié)集者是也?！?所謂梁、陳之源者，凡梁代繼承創(chuàng)作陳氏因襲無(wú)改制之制度，迄楊隋統(tǒng)一中國(guó)吸收采用，而傳之于李唐者?！辈⑶摇埃ㄎ鳎┪?、周之源遠(yuǎn)不如其他二源之重要”。北齊帝高歡言：“江東蕭衍者 ，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之，以為正朔所在。”南朝文化應(yīng)為當(dāng)時(shí)中國(guó)南北方的主流文化。

   佛教在南朝也是相當(dāng)興盛德。湯用彤先生言：“溯自兩晉，佛法隆盛以來(lái)，帝王間有崇釋教者，如東晉明帝、袁帝、簡(jiǎn)文、孝武為其著者。”“其后宋齊梁陳絲帶常有帝王造寺。宋文帝、孝武帝、明帝、齊高帝、武帝、梁武帝、簡(jiǎn)文帝、陳后主各有建造。梁武所建最多，亦最壯麗?！睋?jù)《辯論整》《法苑珠林》載梁有寺2846所，都下建康有寺700余所。南北朝時(shí)期佛教造像史上兩次大規(guī)模的風(fēng)格演變，也均出自南朝，較早的一次是想褒衣博帶式“秀骨清像”風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，一次是南北朝末期想薄衣貼體式“面短而艷”風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。南朝佛教造像也影響波及至百濟(jì)、日本等周邊地區(qū)，成為南北朝文化組成部分中極為重要的環(huán)節(jié)。

南京棲霞石窟、浙江新昌寶相寺、四川成都地區(qū)是目前所知留存南朝佛教造像較集中的地區(qū)。需要指出，青州在南北朝的大段時(shí)期歸北朝管轄，因其有歸屬南朝的歷史并且處在佛教造像南北兩大板塊之間，將其納入南朝造像研究，可輔助隊(duì)南朝造像延伸性的認(rèn)識(shí)。

 有關(guān)建康棲霞山造像研究，20世紀(jì)30年代，向達(dá)先生曾兩度對(duì)其進(jìn)行考察，從文獻(xiàn)研究的角度，對(duì)有關(guān)后世莊嚴(yán)龕像的銘文進(jìn)行論證，闡述了千佛巖的發(fā)展及沿革，并就隋代舍利塔作了許多見解獨(dú)到的論述。宿白先生在20世紀(jì)60年代對(duì)棲霞山造像也作了大量研究，其80年代發(fā)表的《南朝龕像遺跡初探》一文，極具學(xué)術(shù)權(quán)威性，同文也對(duì)新昌寶相寺大佛及千佛巖造像的原有風(fēng)格進(jìn)行了分析論證。日本學(xué)者江上波夫先生也有相關(guān)學(xué)術(shù)見解。但由于棲霞山造像被水泥涂敷，深入研究受到很大限制。

 成都地區(qū)南朝造像出土數(shù)量最多，保存也較為完整。造像數(shù)量較集中的出土點(diǎn)約有三處：萬(wàn)佛寺、西安路、商業(yè)街。研究萬(wàn)佛寺造像參考最多的是劉志遠(yuǎn)、劉延壁于1958年編著出版的《成都萬(wàn)佛寺石刻藝術(shù)》一書，現(xiàn)在看來(lái)書中疏忽、訛誤之處較多，馮漢驥先生在20世紀(jì)50年代也發(fā)表了相關(guān)介紹性文章。西安路、萬(wàn)佛寺、商業(yè)街的發(fā)掘報(bào)告近兩年陸續(xù)發(fā)表，相關(guān)研究才得以進(jìn)行。四川地區(qū)南朝造像的研究，日本學(xué)者進(jìn)性得較為領(lǐng)先，卻多限于對(duì)單件作品的考察。

 總的來(lái)看，因受各種客觀因素的制約，南朝佛教造像尚缺乏詳細(xì)分類、分期及深入系統(tǒng)的研究，其發(fā)展演變無(wú)序可循，許多重要的造像因素?zé)o法體現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)南、北兩地造像如何互相影響一直無(wú)法定論，直接導(dǎo)致了南朝造像研究的滯后及學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)北重南輕的局面，這與南朝當(dāng)時(shí)佛教造像的興盛極不相稱，在此狀態(tài)下得出的對(duì)北朝造像的研究也是不全面的。

由于棲霞山造像近年來(lái)水泥剝離工作的進(jìn)展，結(jié)合四川、青州地區(qū)大規(guī)模的造像出土，對(duì)南朝這一時(shí)期佛教造像作較全面的研究已成為可能。尤其是對(duì)南朝造像的斷代，將為同期南、北造像風(fēng)格比較提供依據(jù)，并使南朝造像向北方傳播的大致軌跡得以呈現(xiàn)，同時(shí)也引發(fā)對(duì)南北朝時(shí)期造像傳播格局的探究。