印度的閻羅王

發(fā)布時間：2019-08-28 14:34

閻王的起源

   中國的閻王源于印度佛教，閻羅本是佛教護法神團二十四諸天之一。但閻羅也并非是佛教所固有的，佛教的閻王源于古印度的民間信仰和印度教。閻羅崇拜在印度也是經(jīng)歷了一個漫長的演變過程

  閻羅又作閻摩。印度最初出現(xiàn)的閻摩形象，是在印度最古老的詩歌集《梨俱吠陀》中作為冥王出現(xiàn)的。

閻王的來歷

  他是太陽神毗婆藪的兒子。這個太陽神本想娶娑羅紐為妻，便娑羅紐受不了太陽神刺眼的光，便用了個“掉包計”，找了跟自己一模一樣的替身，舉行婚禮之際，她便逃之夭夭。假新娘為太陽神毗娑藪生下了閻摩、閻蜜兄妹倆。因假新娘與娑羅紐不同，不是神，所以她生下的孩子只能成為凡人。

 凡人必死。閻摩作為第一個必死的人，承擔(dān)起尋找、發(fā)現(xiàn)死者歸宿及通向冥界之路的重?fù)?dān)，后世的凡人皆遵循其道路。他發(fā)現(xiàn)了冥界，自己便也成了冥界之王。需要說明的是，這時的冥界，完全不是后來地獄那種陰森恐怖的景象，而是一個極樂世界，閻摩也不是后來那樣專管審判罪鬼的威嚴(yán)的閻王爺，而是一位管理亡魂們的冥王。

  閻摩成為冥王也與神格有一定關(guān)系。既然他是太陽神之子，自然也個有太陽的某些特點。太陽每天清晨從東方升起，傍晚在西方落下。這對原始先民來說，很容易引起一此類比、聯(lián)想，感到這一自然現(xiàn)象與人的生命過程不無相似之處：

  靈魂國土的位置，與太陽運行有直接聯(lián)系。太陽神是引導(dǎo)死者靈魂去他們新在的向?qū)АＴ谒_門群島上，靈魂和落日一起進入海洋，這一觀念和太陽早晨升起就是出生，黃昏落下就是死亡的信仰，是有密切關(guān)系的。因為地球上沒有任何活的東西比太陽更早，太陽第一個“出生”，也第一人“死亡”。

  這種觀念與我國的泰山信仰十分相似。泰山雄踞我國東部，被認(rèn)為是日出的地方，“陰陽之始，萬物交代”，故泰山神被賦予了賜生的功能；又因其是陰陽昏曉交替之處，有生必有死，故泰山神主生主壽也主死治鬼，而且后者的功能日益超過前者，逐漸成為陰間主宰。看來，世界上不同民族的歷史文化背景盡管很不相同，但造神的思路卻常常是相通的。

閻王的演變

   在《梨俱吠陀》中，閻摩統(tǒng)轄的冥界更像個天國，沒有對死亡的恐懼，這時尚未形成明確的地獄觀念。

   在以后出現(xiàn)的解釋吠陀頌詩的“梵書”（大約成書于前1000年一前400年）中，閻摩仍為冥王，但已出現(xiàn)了類似地獄的可怕境地，有了人被剁肉和人吃要的描寫，也有了輪回業(yè)報的思想。在后期的梵書、奧義書（也是解釋吠陀頌詩的）和法論《摩奴法典》中，冥界、地獄、輪回、業(yè)報等思想有了進一步的發(fā)展。

  到了兩大史詩即聞名于世的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》時代（約前400年-前200年），死亡之主閻摩一形象有了很大變化，相貌威嚴(yán)恐怖，紅眼睛，黑皮膚，手持正義之杖，用之對一切凡人進行公正的判決：將善者送往極樂世界，將惡有者投入地獄。在史詩中有對地獄的詳累描繪，惡人要被扔進滾熱的河中，劍樹刺其肌膚，還要趴在斧刃上遭受磨難……

   在后來出現(xiàn)的一批《往世書》（神話傳說作品）中，閻摩和地獄的理論就更加完備了。閻摩被稱為“人之審判者”，統(tǒng)治著多層地獄。死者的亡魂都要到他面前接受審判，并需在判官（印度地獄也有“判官”）面前對證，交其行為一一登記入冊。審判后，善人被送入天堂，惡人則被打入不同的地獄。在《毗顯奴往世書》中，列舉了各種地獄的情景及恐怖之狀。在《摩根德耶往世書》中，也詳盡了地描述了地獄的情景及亡魂們在這里所受的種種折磨。

   閻摩和地獄理論也成為印度婆羅門教和印度教的重要內(nèi)容。

   在古老的印度，經(jīng)過近兩千多年漫長的發(fā)展演變，最初的冥國從天上光的極樂世界，變?yōu)榈叵潞诎悼植赖牡鬲z世界；閻摩也從和善的亡靈統(tǒng)轄者，變?yōu)橥?yán)無情的罪鬼們的審判者。

   前5世紀(jì)，佛教在印度興起。佛教從印度教中大量吸取了有關(guān)冥王、地獄、業(yè)報、輪回、解脫等說法，并將其發(fā)展到極至，形成了自己一套完整的陰間地獄理論。隨著佛教在漢代傳入我國，閻摩也帶著他的牛頭馬面?zhèn)儊淼搅酥袊?，很快在中國建造起種種地獄，并演變成中國的閻王爺。