歡喜佛之由來

發(fā)布時間：2019-08-30 10:20

“歡喜佛”的來歷，歷來眾說紛紜，人各一詞。

近人徐珂在其編撰的《清稗類鈔·宗教類》中談到了歡喜佛的來歷：

     歡喜佛，作人獸次媾狀，種類甚多，有男與雌獸交者，有女與雄獸交者。相傳出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持獨身主義，而不欲結(jié)婚，于是人種日衰，一部落僅有數(shù)人，見而大悲，恐人類之滅絕也。遂幻其說，謂交媾本佛所有佛，制為各種雌雄交媾狀，名之曰歡喜佛。獨身之俗漸消。后盛行于滿州，而流弊所及，遂至淫風大甚，男婦無別。大內(nèi)交泰殿，即供奉歡喜佛之所也。

其實，歡喜佛（應(yīng)稱雙身佛）的淵源甚遠，并非出自蒙古，更非某喇嘛個人的創(chuàng)造發(fā)明。

上則提到的這尊神像是藏密中的護法神，叫信誓法王。他是“大智”文殊菩薩的化身，是一位智慧神。他的頭像水牛頭，是模仿閻王的，他降伏了閻王，以此像為鎮(zhèn)壓之法。戴五頭骨冠，象征勇武；三只眼，表示照顧一切情；發(fā)上束，藍臉，代表降伏；飾人骨珠和人頭念珠，象征著不永久性。他右手攥著人骨架棒，那是“作惡者”的骨架。左手拿著一端是鉤、一端是金剛的套索。

信誓法王雙腳踩著一頭臥下的水牛，此水牛代表閻王。法王赤足，屈右腿，踏在水牛頭上，表示壓下閻王的傲慢；左腿伸，踏在他的臀上，表示降伏他的殘暴。在水牛（閻王）身下，壓著一仰臥著的“作惡者”，因其披發(fā)裸體，故被俗誤認為是裸體女人。于是引起人們的種種聯(lián)想和猜測。

上面的說法既然靠不住，就該從其本身的發(fā)展演變及其內(nèi)涵去尋找答案了。密宗所奉護法神歡喜天的來歷，很能說明問題。

歡喜天為梵文Ganapati的意譯，音譯“俄那缽底”，又稱大圣歡喜天、大圣天、圣天。其最初原身為古印度神話中一位象頭人身神——毗那夜迦。據(jù)印度神話傳說，他是濕婆（大自在天）和雪山神女的長子。雪山神女為兒子舉行誕辰慶典時，忘了邀請土星神婆尼，婆尼就用目光砍掉了孩子的頭。濕婆便肖侍從難丁去找一個活物的頭來，好安在兒子的身子上。難丁來到天國都城，一眼看中了天帝因陀羅的坐騎大象，經(jīng)過一番激烈戰(zhàn)斗，武藝高強的難丁終于割下了象頭，濕婆便將其安在了兒子頸上，毗那夜迦復活了。

后來，進天國的人太多了，人滿為患，天神們就找來雪山神女，請她想想辦法。于是雪山神女找來兒子，讓他誘惑人們，在解脫的道路上設(shè)置重重障礙。所以他又叫作“障礙之主”（“毗那夜迦”的意思即“障礙神”、“常隨魔”）。以上是古印度史詩和往世書中的說法。

毗那夜迦被印度教奉為智慧神，因為他統(tǒng)帥著一群善于搗亂的小神，又被稱為“群主”。在佛教密宗中，毗那夜迦則變成性格暴戾、為害世界的惡神，人稱“大荒神”。為了調(diào)伏他的暴惡，觀世音菩薩特變化為毗那夜迦女身與其擁抱相合，于是“大荒神”頓生歡喜，皈依了佛法，成為“歡喜天”據(jù)《四部毗那夜迦法》云：

 觀世音菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦（女）身，往歡喜王所。于是彼王見此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女而抱其身。于是，障女形不肯受之。彼那王即優(yōu)作敬。于是彼女言：“我雖似障女，自昔以來，能優(yōu)佛教，得袈裟。汝若實欲觸我身者，可隨我教，即如我至盡未來世，能為護法不（否）？可從我護諸行人，莫作障礙不？又依我已后莫作毒心不耶？汝受如如敬者，為我親友?！?/p>

 時毗那夜（即歡喜王）言：“我依緣今值汝等，從今已后，隨汝等語，守護法。”于是毗那夜迦女含笑而相抱時，彼作歡喜言：“善哉！善哉！我等今規(guī)依汝敕語，至于未來護持佛法，不得障礙而》”

乃可知女，觀自在菩薩也。是則如經(jīng)所說，應(yīng)以婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法。

暴戾行惡的大荒神在美貌溫柔的毗那夜迦女（實為觀音大士）面前拜倒了，被降服了，可謂佛法無邊。而觀音的這一做法與馬郎女的故事如出一轍。當然，這也是密宗所謂“調(diào)伏”、“樂空雙運”等理論的形象化。

銅雕鎏金-歡喜佛