哪吒

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 15:03

哪吒太子的身份

     《又寫(xiě)作那吒》之名本自西來(lái)，為毗沙門(mén)天王之第三太子。唐朝鄭綮《開(kāi)天傳信記》云：

宣律（道宣律師）……常夜后行道。臨階墜墮，忽覺(jué)有人捧承其足。顧視之，乃少年也。宣（律）遇問(wèn)弟子：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門(mén)天王之子那吒太子也，以護(hù)法之故，擁護(hù)和尚量久矣?！?/p>

這一傳說(shuō)在《宋高僧傳》卷十四《道宣傳》中亦有記載。哪吒的佛教護(hù)法神身份在《毗沙門(mén)天隨軍護(hù)法儀軌》中也有明確說(shuō)明：爾時(shí)哪吒太子，手持戟，以惡眼見(jiàn)四方……我護(hù)持佛法，欲攝縛惡人。

哪吒太子的傳說(shuō)

      佛經(jīng)稱(chēng)毗沙門(mén)天王有五子（一說(shuō)四天王各有九十一子），除三太子哪吒以外，二太子獨(dú)健也神通廣大。在敦煌唐代壁畫(huà)中，有不少他們父子的畫(huà)像。天王為金色身，著七寶金剛甲胄，頭戴金翅鳥(niǎo)寶冠，佩長(zhǎng)刀，左手托寶塔，右手執(zhí)戟（或?qū)毎?、長(zhǎng)槊），足踏夜叉鬼。天王兩側(cè)則是夫人、開(kāi)女及五位太子，其中即有哪吒。

哪吒剔骨肉還于父母的傳說(shuō)由來(lái)已久。宋朝普濟(jì)所編《五燈會(huì)元》卷二載：那叱（吒）太子，折肉還母，折骨還父，然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神力，為父母說(shuō)法。

哪吒故事到了宋末元初又有了很大發(fā)展，增加了一些道教色彩。說(shuō)他本是玉皇大帝駕下的大羅仙，身長(zhǎng)六丈，頭帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤(pán)石，手持法律，大喝一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)。因世間多魔王，玉帝命其下凡，于是托胎于托塔于王李靖夫人之腹。哪吒生五日，浴于東海，殺九龍并老龍，無(wú)意中射死后磯娘娘之子，后又殺死石磯娘娘。李靖大怒，痛責(zé)不已。哪吒遂割肉剔骨還父，與李靖斷絕了父子關(guān)系。哪吒的“真靈”來(lái)到世尊（佛祖如來(lái)）面前求告，世尊遂折荷菱為骨，藉為肉，絲為筋，葉為衣而生之，并授以密法。于是哪吒靈通廣大，變化無(wú)窮，在靈山會(huì)上成為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝也把他請(qǐng)來(lái)，封他為三十六天將第一總領(lǐng)使，永鎮(zhèn)天門(mén)。值得注意的是，哪吒原為佛教神明，此時(shí)已滿(mǎn)身“道氣”。佛、道二教互相滲透，互相融合，又互相爭(zhēng)奪，于此可見(jiàn)一斑。

電視劇里的哪吒

     《西游記》、《封神演義。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，尤以《封神演義》敷演更詳，從第十回至十四回用了整整三回篇目敘述塔鎮(zhèn)服、重新認(rèn)父等到事。主要情節(jié)增加了哪吒“再生”后，尋李靖報(bào)仇一事。其中還增加不少細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使故事生動(dòng)有趣。如“哪吒出世”一段：李靖夫人懷孕三年零六個(gè)月，產(chǎn)下一個(gè)肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪。李靖不驚，以為是怪物，往肉球上一劍砍去，霍然有聲。分開(kāi)肉球，跳出一個(gè)小孩來(lái)，滿(mǎn)面面紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目……這一奇景，流傳了四五百年，令人難以忘懷。

哪吒太子的形象

      由一哪吒父親早已被漢化，所以哪吒在人們心目中，完全是個(gè)中國(guó)古代小英雄形象：他手提火尖槍?zhuān)厶浊とΓ鼑t色混天綾，背負(fù)豹皮囊，囊中有金磚一塊。與眾不同的是，他腳踏風(fēng)火輪，顯顯得威風(fēng)凜凜，氣宇軒昂。

哪吒形象除反映在我國(guó)古典小說(shuō)中，也出現(xiàn)在戲劇舞臺(tái)上。哪吒戲主要有《哪吒鬧?！?、《哪吒太子眼睛記》、《哪吒神力擒巡使》等。

哪吒在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)很受崇拜，又被稱(chēng)為哪吒太子、太子爺、中壇元帥等。整個(gè)臺(tái)灣島建有哪吒廟多達(dá)三百七十余座，香火十分旺盛，人們?cè)诩抑猩颀惱锕┓钅倪父鼮槠毡椤Ｔ谂_(tái)灣地區(qū)，哪吒不但是佛教護(hù)法神，而且還是民間護(hù)法神。