龍津寺：同樣的佛法，不一樣的寺院

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:32

禪都古鎮(zhèn)幽蘭鎮(zhèn)雖小，寺院卻出奇的多。

贛江穿城而過，而龍津寺臥于彎曲的堤壩旁。此寺因宋朝時(shí)建于羅舍渡口而得名。明初時(shí)候，有內(nèi)閣大學(xué)士解縉到此，看到河堤彎彎扭扭像龍形，正好當(dāng)時(shí)下雨，便親自題寫了”龍津煙雨“流傳至今。

不大的寺院，建筑風(fēng)格卻和其他寺院有很多不同。世間佛法一脈相承，卻有不一樣的寺院說道弘法。

站在寺外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便可見到前方簡(jiǎn)易鐵質(zhì)門前看到“龍津寺”三個(gè)大字嵌于門頭，和以往古寺的山門大不相同。高塔一座，殿堂幾間，便是目光所及的全部。

穿過庭前的草間小路，更多與眾不同的風(fēng)格進(jìn)入眼簾：正門的中軸線方向依舊是天王殿，但左右兩側(cè)卻依次建有藥師殿、觀音殿、彌陀殿與地藏殿等偏殿，兩兩分布。

更令人感到意外的，是這些側(cè)殿均安置在藍(lán)色活動(dòng)板房?jī)?nèi)。沒有雕龍畫鳳的門柱裝飾，沒有華麗的窗柩紅瓦，方正的藍(lán)色“盒子”中，恭敬地將佛像供奉其中。

悄聲入內(nèi)，望著一塵不染的拜墊，佛像前香燭火光跳躍，內(nèi)心也漸漸平靜下來，一路的奔波找尋此刻都得到了消解，置身殿內(nèi)，外墻的簡(jiǎn)陋全然不覺。

心安之處，即是歸人。這不正是佛教想要傳遞的東西嗎？

穿過天王殿，寺院全貌也就此展現(xiàn)。寺中建筑為仿古制式，飛檐反宇，雕樓秀戶，頗有些古時(shí)韻味。

與天王殿正面相對(duì)的，是寺中最高建筑——念佛堂，為八角五層塔式建筑，檐角飛翹，古典秀麗。齋堂、客堂、寮房等偏殿則圍繞他依次分列在旁。

走進(jìn)念佛堂，堂內(nèi)布局精巧，布置美輪美奐，華美而不艷俗，莊重又不浮夸，的確少見。堂內(nèi)供奉著西方三圣。南北兩座阿彌陀佛背靠而立，觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩分列兩旁，面朝門外，非比尋常的挑高更是顯得佛像慈悲莊嚴(yán)。八邊形建筑內(nèi)，墻體與門分隔設(shè)置，再利用佛像的朝向與柱體將空間有序地切割為誦持、拜謁、打坐區(qū)域均安置其中。參禪悟道在此，法會(huì)活動(dòng)在此，一個(gè)多功能的大雄寶殿！

佛像與建筑，如此相融，天衣無縫，令人佩服。

原來，這念佛堂還別有洞天，底層的建筑呈圓形，是一個(gè)占兩層高的基座，而三層往上更像一座寶塔。寶塔內(nèi)部空間遠(yuǎn)比一層小了許多，還未裝潢完畢。正中一尊毗盧遮那佛金身，其余裝置皆為純凈白色，繞佛像而過，還可看到光影在地面隨之變換，極簡(jiǎn)的白色與金光交錯(cuò)，美的別致。

寶塔高三層，除第一層供奉了佛陀法身外，二層正中供奉的是華嚴(yán)三圣、東方三圣、西方三圣與地藏菩薩等小佛像共有一千尊，供善信祈福求愿之用，金光熠熠。

最頂層則是藏經(jīng)之處，藏有乾隆大藏經(jīng)、凈土藏等經(jīng)論典籍，頂上還供有五方五佛，分別是五智、五德、五戒，能夠成就五種智能和提供冥想的五位天尊，又稱五智如來。五方佛是轉(zhuǎn)化和凈化我們貪戀、我慢、嫉妒等煩惱屬心等五煩惱所轉(zhuǎn)成我們佛性五智。

墻面的千佛塑像也由金換為木，鱗次櫛比，栩栩如生，美的沉穩(wěn)大氣。

在這佛塔的外圍，還有一條長(zhǎng)廊可以走，站在走廊上遠(yuǎn)眺，整個(gè)龍津寺盡收眼底。

小小一棟念佛堂，卻蘊(yùn)藏著如此巨大的能量，更兼具藏經(jīng)閣與接引殿之功能，一應(yīng)俱全。變化了形式，不變的是弘法的核心。

和念佛堂相對(duì)的，是寺內(nèi)安置的觀音殿，這觀音殿與眾不同的是在殿頂部再安置鰲魚觀音。鰲魚觀音像塑于寺院最北端，八角形建筑風(fēng)格，慈眉善目的觀音菩薩腳踏鰲魚，立于屋頂之上。

觀音菩薩降服鰲魚的傳說無需贅述，而鰲魚從此被看作是力量的象征，更是詩(shī)人墨客常見的題材，才會(huì)有 “上鰲頭”、“獨(dú)占鰲頭”這樣的說法來贊頌有識(shí)之士。雕工精妙，神態(tài) 逼真，抬頭仰望，襯著空中翻滾的云浪，這觀音菩薩像極了正騰云而來，福佑十方。

龍津寺的鰲魚美好寓意不止于此，師父介紹道：不僅有鰲魚觀音，也有 “龍門”之景，配以鯉魚躍浪，寓意“鯉魚躍龍門”，保佑祈福之人學(xué)業(yè)順利，事業(yè)增長(zhǎng)。還有“五福臨門”護(hù)持在側(cè)，大有眾星拱月之姿。

前有念佛堂，后有鰲魚觀音像，龍津寺的特色顯而易見。但是問及歷史，師父回答“正當(dāng)渡口，因風(fēng)水而建”，語氣略帶慚愧，沒有一絲驕傲，哪怕獨(dú)自重建了如今的規(guī)模。

龍津寺的格局和大部分寺院都有些不同。無論是建筑風(fēng)格，或者布局規(guī)劃，都有很有自成特色。

其實(shí)，佛教自進(jìn)入中國(guó)以來，就一直在發(fā)生著變化，中國(guó)文化與佛教開始發(fā)生相融，你中有我，我中有你。而且，隨著地域的不同，民風(fēng)的不同，都讓原本的佛教嵌入了自己獨(dú)一無二的特征。

在過去，寺院應(yīng)該是傳播佛法和禮佛的場(chǎng)所，最初建立寺院的初衷主要是為出家學(xué)佛的僧侶有一個(gè)清凈的安身之處。如今的寺院已不僅僅是進(jìn)行宗教場(chǎng)地，更是一個(gè)文化符號(hào)，而作為一種文化符號(hào)，寺院仍然表述著比它本身更為豐滿的寓意。

在幽蘭小鎮(zhèn)，龍津寺的存在更是融洽居民的紐帶，居民交流的生活方式，以及精神寄托。建筑因地制宜加以變化，布局規(guī)劃視地域特色進(jìn)行了調(diào)整，但是弘法利生，助行佛法的本質(zhì)卻不曾動(dòng)搖。

即為佛子，但行佛事，不一樣的寺院，行的卻是同樣的佛法。