維摩詰所說(shuō)經(jīng)-香積佛品第十

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:24

   我們要解決的問(wèn)題是，即差別相見(jiàn)空性，即生死流見(jiàn)涅槃岸，即器器皆金，法法皆空，不管千差萬(wàn)別，還是風(fēng)云變幻，究竟都是不二法門(mén)，如果說(shuō)到此，本經(jīng)似乎應(yīng)該結(jié)束，只是學(xué)人依舊不肯放下，依舊尋章摘句，妄找答案，如不執(zhí)空為有何妨即有見(jiàn)空？如不相外求性，何妨即相見(jiàn)性。眾生所執(zhí)不出兩種：一是執(zhí)相為我，而名依我立，我非名，如對(duì)子稱(chēng)父，我實(shí)不是父，因?yàn)?，如果我是父，又怎能?duì)父又稱(chēng)子呢？二，相外求性，名外求我，而我雖不是名，名卻依我而有，如對(duì)父稱(chēng)子，如無(wú)我，稱(chēng)子的是誰(shuí)呢？若然不知?jiǎng)t當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。所以，如不著相，相即是空性，如不相外別求，則一切法當(dāng)下即是。即是條條大路通凈土，所以每個(gè)佛教徒定位自己，站穩(wěn)腳跟，即是香蕉就做香蕉，是蘋(píng)果就做蘋(píng)果，不要胡思亂想。在生活中了脫生死，并在了脫生死中生活。

　　此品以舍力弗一念心起求食為契機(jī)，啟顯眾香佛國(guó)的香積如來(lái)，因眾香而大作佛事，原因是香積佛國(guó)里的眾生鼻根銳利，于眾香之味，能夠明明歷歷，了然自知，因香有生滅，嗅覺(jué)常恒，覺(jué)不著香，香即空性；香不障覺(jué)，覺(jué)性自然清凈，雖香臭有別，覺(jué)無(wú)兩樣，雖嗅眾香，卻與香臭不相干，雖不相干，卻又法住法位，即變即?？眨缡莿t心清凈無(wú)染，何妨萬(wàn)物常常圍繞，娑婆世界眾生耳根銳利，所以佛陀說(shuō)法度生，即是契機(jī)，同聞香目的相同。

　　【經(jīng)文】于是舍利弗心念：日時(shí)欲至，此諸菩薩當(dāng)于何食？時(shí)維摩詰知其意而語(yǔ)言：佛說(shuō)八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？

　　【經(jīng)文意思是】正當(dāng)妙吉祥菩薩贊嘆維摩詰所示的不二法門(mén)境界時(shí)，舍力弗心中打起了妄想，中午將至，眼看就要過(guò)午，而比丘戒律過(guò)午不食，那么這些與會(huì)的菩薩比丘等在哪里用餐呢？當(dāng)時(shí)，維摩詰以他心通知道舍力弗心中所想，就對(duì)舍力弗說(shuō)，佛陀世尊說(shuō)八解脫法，即：1，內(nèi)有色想，觀(guān)外色解脫；2，內(nèi)無(wú)色想，觀(guān)外色解脫；3，凈解脫身作證具足??；4，超空無(wú)邊處解脫；5超識(shí)無(wú)邊處解脫；6，超無(wú)所有處解脫；7，超非想非非想處解脫；8，超滅受想定身作證具足住。對(duì)此八解脫法，你已經(jīng)受持奉行，如是則凈心，即而應(yīng)以禪悅法喜為食，怎么可以摻雜想要吃飯的念頭而來(lái)聽(tīng)法呢？

　　【經(jīng)文】若欲食者，且待須臾，當(dāng)令汝得未曾有食。時(shí)維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾上方界分，過(guò)四十二恒河沙佛土，有國(guó)名眾香，佛號(hào)香積，今現(xiàn)在。其國(guó)香氣比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無(wú)有聲聞辟支佛名，唯有清凈大菩薩眾。佛為說(shuō)法，其界一切，皆以香作樓閣，經(jīng)行香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無(wú)量世界，時(shí)彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號(hào)香嚴(yán)，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，供養(yǎng)彼佛，及諸菩薩，此諸大眾，莫不目見(jiàn)。

　　【經(jīng)文意思是】你舍力弗想要吃飯，姑且等待一會(huì)兒，我一定要讓你得到從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的食物。講完這話(huà)后，隨即進(jìn)入三昧之中，以他的神通力量，展示給大家：上方世界經(jīng)過(guò)四十二恒河沙數(shù)那么遠(yuǎn)的佛土，在那里有世界稱(chēng)為眾香，眾香國(guó)有佛稱(chēng)為香積。因眾香國(guó)中的萬(wàn)物都是眾香所成，香積如來(lái)與眾菩薩，也都是以八萬(wàn)四千種香積聚而成。截止至今，眾香國(guó)中的香氣，比較于十方諸佛世界，天上，人間之香更為殊勝。進(jìn)一步說(shuō)，香積佛土中沒(méi)有聲聞和辟支佛名號(hào)，只有清凈無(wú)染的大菩薩眾，常隨香積如來(lái)聽(tīng)聞眾香啟示的妙法，在此佛土中，亭臺(tái)樓閣，經(jīng)行之地，花木園苑等都以眾香積聚而成，香氣四溢，他們所吃的食物，香氣更是周遍流滿(mǎn)十方無(wú)量世界。當(dāng)時(shí)，香積如來(lái)與諸大菩薩，正一同就座共進(jìn)午餐，旁邊圍繞著很多都稱(chēng)為香嚴(yán)的天子，這些天子都已經(jīng)發(fā)起了無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心，在此設(shè)齋供養(yǎng)香積如來(lái)和諸大菩薩。而這一切情景，維摩丈室眾的與會(huì)大眾都如看實(shí)況轉(zhuǎn)播一般沒(méi)有一個(gè)不親眼所見(jiàn)！智者大師讀《法華經(jīng)》以為靈山一會(huì)儼然未散，屬于自己的緣分，已然夠我們莫名的了，現(xiàn)在就只好目瞪口呆了。佛度有緣人，“臨淵羨魚(yú)，何如退而結(jié)網(wǎng)?！?/p>

　　【經(jīng)文】時(shí)維摩詰問(wèn)眾菩薩：諸仁者，誰(shuí)能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，咸皆默然。

　　【經(jīng)文意思是】這時(shí)維摩詰問(wèn)眾菩薩，各位仁者，你們誰(shuí)能夠到香積佛土化齋飯來(lái)供養(yǎng)大眾呢？因?yàn)榫S摩詰是丈室主人，又是當(dāng)機(jī)者，所以不便喧賓奪主，所以妙吉祥菩薩就以自己的威德和神通之力，使大眾都沉默不語(yǔ)。

　　【經(jīng)文】維摩詰言：仁此大眾，無(wú)乃可恥。文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學(xué)。

　　【經(jīng)文意思是】面對(duì)眾菩薩德沉默，維摩詰就說(shuō)，你們這么多的大菩薩，竟然沒(méi)有一位敢到眾香國(guó)中請(qǐng)飯供眾，實(shí)在是一件可恥的事情。意即給釋迦牟尼佛臉上抹黑，對(duì)此，妙吉祥菩薩以眾中之首回答維摩詰：如佛陀所說(shuō)“大地眾生，皆有如來(lái)智慧德相，佛與眾生即平等無(wú)二，那么你維摩詰就不應(yīng)該輕視初學(xué)佛者。

　　【經(jīng)文】于是維摩詰不起于座，居眾會(huì)前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會(huì)，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國(guó)名眾香，佛號(hào)香積，與諸菩薩方共坐食，汝往到彼，如我詞曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，當(dāng)于娑婆世界施作佛事，令此樂(lè)小法者，得弘大道，亦使如來(lái)名聲普聞。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰室中空無(wú)侍者，即無(wú)人招待客人，而此時(shí)客人又不愿多事，所以維摩詰只好自編自導(dǎo)，即正在這時(shí)，維摩詰于法會(huì)中不起于座化作菩薩（即意生身），此化菩薩相好莊嚴(yán)，威德殊勝，超過(guò)于會(huì)的天人及二乘，維摩詰就告訴化菩薩說(shuō)，你從此向上方世界經(jīng)過(guò)四十二恒河沙佛土，有佛國(guó)稱(chēng)眾香，佛號(hào)叫香積，正與諸菩薩共坐進(jìn)餐，你到那里，代表我說(shuō)：維摩詰頂禮世尊足下，致敬無(wú)量，問(wèn)候世尊起居安康，少病少惱，氣力還好吧？愿意得到香積如來(lái)香飯之外，香積如來(lái)能到娑婆世界大作佛事，使那些樂(lè)于小法的（佛教徒）人們回小向大，得以弘傳大乘的妙法，也能夠使香積如來(lái)的洪名普聞?dòng)阪镀攀澜纭?/p>

　　為什么要向香積如來(lái)問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安否？是因以娑婆禮節(jié)來(lái)恭敬如來(lái)，即是恒順眾生，否則，少病少惱之類(lèi)，于佛何干。

　　【經(jīng)文】時(shí)化菩薩，即于會(huì)前，升于上方，舉眾皆見(jiàn)其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：維摩詰稽首世尊足下，致敬無(wú)量問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂(lè)小法者，得弘大道，亦使如來(lái)名聲普聞。

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)時(shí)化菩薩就在于會(huì)前，于一念頃，升于上方眾香佛國(guó)，于會(huì)大眾都抬頭看見(jiàn)化菩薩到了眾香佛國(guó)，頂禮佛足，又聽(tīng)到化菩薩說(shuō)：維摩詰頂禮世尊足下，致敬無(wú)量，問(wèn)候世尊起居安康，少病少惱，氣力還好吧？愿意得到香積如來(lái)香飯之外，香積如來(lái)能到娑婆世界大作佛事，使那些樂(lè)于小法的人們回小向大，得以弘傳大乘的妙法，也能夠使香積如來(lái)的洪名普聞?dòng)阪镀攀澜纭?/p>

　　【經(jīng)文】彼諸大士，見(jiàn)化菩薩，嘆未曾有，今此上人，從何所來(lái)？娑婆世界，為在何許？方何名為樂(lè)小法者？即以問(wèn)佛。

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)時(shí)眾香國(guó)中的眾菩薩，見(jiàn)化菩薩的所行及所說(shuō)，知是他方來(lái)客，感嘆從未有這樣的事情，就問(wèn)香積如來(lái)，今天的這位菩薩是從哪里來(lái)的呢？娑婆世界又在哪里呢？什么是樂(lè)于小法的人呢？

　　要知道，眾香國(guó)中的諸菩薩不可能不知娑婆世界和樂(lè)于小法之人，只是為啟法益，故作不知，以此開(kāi)演佛法利益更多眾生，或者也有凈土中的菩薩因受安樂(lè)，不留意于變化，即于神通有見(jiàn)有不見(jiàn)。

　　【經(jīng)文】佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號(hào)釋迦牟尼，今現(xiàn)在。于五濁惡世，為樂(lè)小法眾生，敷演道教。彼有菩薩，名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說(shuō)法，故遣化來(lái)，稱(chēng)揚(yáng)我名，并贊此土，令彼菩薩增益功德。彼菩薩言：其人何如？乃作是化，德力無(wú)畏，神足若斯。佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。

　　【經(jīng)文意思是】香積如來(lái)就告訴諸菩薩，從此下方過(guò)四十二恒河沙數(shù)佛土，有世界稱(chēng)為娑婆，彼土有佛，號(hào)釋迦牟尼，此時(shí)的現(xiàn)在于五濁惡世，為樂(lè)于小法的人們開(kāi)演入道的法教；那個(gè)娑婆世界有一菩薩稱(chēng)作維摩詰，已經(jīng)證得不可思議解脫境界，以居士身助佛揚(yáng)化，正在為娑婆世界的諸菩薩等說(shuō)法，所以派遣化菩薩來(lái)，稱(chēng)揚(yáng)我名，并稱(chēng)贊香積佛土，使娑婆世界的菩薩聲聞等增加成佛的功德。對(duì)此，香積佛國(guó)的諸菩薩又問(wèn)香積如來(lái)：維摩詰這個(gè)人怎么樣？竟然有如此神通，顯現(xiàn)化身，并能有如此無(wú)畏的功德力量，悠忽間就以其神足到了香積佛國(guó)！香積如來(lái)說(shuō)，提起維摩詰，那來(lái)歷非同一般，他是古佛金粟如來(lái)，因悲心所致，倒駕慈航，化作菩薩稱(chēng)維摩詰，住于娑婆東方妙喜世界，彼土有佛稱(chēng)阿閦佛。釋迦牟尼佛應(yīng)化于娑婆世界，維摩詰就化身此土助佛揚(yáng)化，不僅如此，一切十方世界，都能遣而化往，目的是：施作佛事，饒益有情眾生。

　　【經(jīng)文】于是香積如來(lái)，以眾香缽盛滿(mǎn)香飯，與化菩薩。時(shí)彼九百萬(wàn)菩薩，俱發(fā)聲言：我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并欲見(jiàn)維摩詰等諸菩薩眾。

　　【經(jīng)文意思是】香積如來(lái)介紹了維摩詰的經(jīng)歷之后，即吩咐侍者，用眾缽盛滿(mǎn)香飯交給化菩薩。當(dāng)時(shí)香積佛國(guó)有九百萬(wàn)菩薩生起稀有之心，都一同發(fā)出聲音說(shuō)：我要去娑婆世界，親近供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并借此機(jī)，拜訪(fǎng)維摩詰等諸菩薩眾。

　　【經(jīng)文】佛言：可往。攝汝身香，無(wú)令彼諸眾生起惑著心，又當(dāng)舍汝本形，勿使彼國(guó)求菩薩者，而自鄙恥；又汝于彼莫懷輕賤，而作礙想。所以者何？十方國(guó)土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂(lè)小法者，不盡現(xiàn)其清凈土耳！

　　【經(jīng)文意思是】香積如來(lái)說(shuō)，可以去。只是在你們?nèi)サ臅r(shí)候，要注意三點(diǎn)：一，因娑婆世界是五濁惡世的穢土，所以你們需要收攝你們身上的香氣，不要使娑婆世界的眾生聞到而生起貪染執(zhí)著之心；二，因娑婆世界的眾生，身形矮小，沒(méi)有你們高大，所以你們應(yīng)當(dāng)收攝身形同他們相似，不要使娑婆世界求菩薩道的人們，感覺(jué)自卑和羞愧；三，因你們久居凈土，從未見(jiàn)過(guò)娑婆世界的污穢不凈，所以你們對(duì)此千萬(wàn)不要心懷輕慢而作障礙之想。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槭绞澜缁騼艋蚍x，都是因緣幻化，沒(méi)有不變的自性，既是幻化不實(shí)則性非凈穢，所以是都如虛空，無(wú)有障礙。一般人不能通達(dá)的，即于如幻的緣起法上生起凈想或穢想以及斷滅空想，從而成為障礙，而諸佛如來(lái)面對(duì)緣起的世界，盡管凈穢而現(xiàn)千差萬(wàn)別、五花八門(mén)，卻都分明歸于空義，即無(wú)一不是常寂光土，只是為了化度樂(lè)于小法的人們，即隨其業(yè)感的差異，而有凈穢的差異，即不全部顯現(xiàn)其清凈佛土罷了！所以，你們不要輕慢釋迦牟尼佛及諸菩薩，當(dāng)然此時(shí)香積佛國(guó)的眾菩薩都會(huì)說(shuō)，世尊，我們?cè)敢饨邮芙陶d。

【經(jīng)文】時(shí)化菩薩，既受缽飯，與彼九百萬(wàn)菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，于彼世界忽然不現(xiàn)。須臾之間，至維摩詰舍。

　　【經(jīng)文意思是】那時(shí)候，維摩詰的化身既受了缽飯，就同眾香國(guó)中的九百萬(wàn)大菩薩眾，承受著佛的威神，以及維摩詰的不可思議之力，在眾香國(guó)中忽然不見(jiàn)，轉(zhuǎn)眼之間就到了維摩詰的丈室。

　　【經(jīng)文】時(shí)維摩詰，即化作九百萬(wàn)師子之座，嚴(yán)好如前，諸菩薩皆坐其上。

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)時(shí)，維摩詰見(jiàn)遠(yuǎn)方九百六十萬(wàn)來(lái)客。再去須彌燈王處借座已是不及，就以神通力化作九百六十萬(wàn)獅子寶座，同以前寶座一樣的高廣嚴(yán)飾，然后禮請(qǐng)眾香國(guó)諸菩薩都坐在上面。

　　【經(jīng)文】時(shí)化菩薩，以滿(mǎn)缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。時(shí)毗耶離婆羅門(mén)居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。

　　【經(jīng)文意思是】此時(shí)，維摩詰的化身菩薩以滿(mǎn)缽香飯送于維摩詰。此飯香氣普遍蒙熏于毗耶離大城，遍及三千大千世界。當(dāng)時(shí)毗耶離城中婆羅門(mén)種的居士們聞到這種飯的香氣，身心舒暢，感嘆從來(lái)沒(méi)有過(guò)這種感受。

　　【經(jīng)文】于是長(zhǎng)者主月蓋從八萬(wàn)四千人，來(lái)入維摩詰舍，見(jiàn)其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴(yán)好，皆大歡喜。禮眾菩薩及大弟子，卻住一面，諸地神，虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來(lái)入維摩詰舍。

　　【經(jīng)文意思是】在這個(gè)時(shí)候，有一位長(zhǎng)者們的領(lǐng)袖月蓋菩薩，聞到香氣，率領(lǐng)八萬(wàn)四千市民，循香而至維摩詰丈室，見(jiàn)室中菩薩云集，眾多獅子寶座高廣嚴(yán)飾，即時(shí)皆大歡喜，頂禮諸大菩薩及諸大弟子，頂禮過(guò)后，站在一邊，隨之趕來(lái)的有諸地神、虛空神，以及欲界、色界諸天，聞到了香氣，都趕來(lái)到維摩詰丈室。

　　【經(jīng)文】時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗等諸大聲聞：仁者，可食如來(lái)甘露味飯大悲所熏，無(wú)以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當(dāng)食。

　　【經(jīng)文意思是】此時(shí)維摩詰持滿(mǎn)缽香飯遞與舍力弗并諸大弟子，說(shuō)，舍力弗，你們可以盡情享用香積如來(lái)的甘露味飯，因如來(lái)香飯是大悲所熏，不同于世間的米飯，吃多了無(wú)法消化，你們盡管放開(kāi)肚皮吃香飯吧?。ù颂幭茸屄暵劤燥埖挠靡馐锹暵勅藰I(yè)因雖斷，業(yè)果尚存，所以必須要以段食維持色身，而諸大菩薩無(wú)業(yè)果報(bào)，對(duì)于段食可食可不食。）

　　凡夫二乘都以現(xiàn)象界生分別心，因分別而執(zhí)事成為障礙，即有人我、美丑、大小等二元的不可調(diào)和相，于是，在此名相上計(jì)較，殊不知名相只是相對(duì)而立的幻影，若執(zhí)幻為實(shí)，則非礙成礙；去執(zhí)心，則現(xiàn)象界本無(wú)所礙，所以丈室容納無(wú)量大眾，四十二恒河沙佛國(guó)的旅途一念即至，那么如來(lái)一缽飯，就能夠使大眾吃飯，也屬正常之事。

　　維摩詰講完之后，一般如舍力弗的大弟子豁然開(kāi)朗，只是還有一般智慧不夠異聲聞眾，區(qū)別于舍力弗、目健連等大聲聞眾，所以稱(chēng)異。他們心中生起念頭，嫌此香飯少，而此與會(huì)大眾人人都要吃，即要吃不夠吃，不吃又餓的慌。

　　【經(jīng)文】化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱(chēng)量如來(lái)無(wú)量?；?，四海有竭，此飯無(wú)盡，使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無(wú)盡戒定智慧解脫解脫知見(jiàn)，功德具足者所食之余，終不可盡。于是缽飯，悉飽眾會(huì)，猶故不儩。

　　【經(jīng)文意思是】對(duì)于異聲聞們生起的念頭，化菩薩知道他們的所想，就對(duì)他們說(shuō)，你們可以放心地吃飯，切不可用聲聞人的小德小智去衡量如來(lái)的無(wú)量?；?！要知道，四大海水可以干枯，這缽香飯無(wú)有窮盡，乃至于三千大千世界所有一切眾生食此缽飯，各各捏成飯團(tuán)如須彌山，吃上一劫的時(shí)間尚且不能吃的盡。為什么呢？因?yàn)榉ㄐ怨Φ聼o(wú)有窮盡，而香飯正是法性具足的戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)的具體表現(xiàn)。如是功德具足者所食之余，終究不可窮盡，如是，在此一缽飯中，都能使與會(huì)大眾吃飽也不會(huì)窮盡。

　　什么是戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)呢？如凡夫、二乘都有戒定慧，卻不能稱(chēng)為解脫，因?yàn)槭俏ㄗR(shí)所作，不是法性本具的當(dāng)下解脫，當(dāng)下解脫即是大解脫，即無(wú)有解脫的觀(guān)念、纏繞，稱(chēng)為解脫知見(jiàn)。否則即是凡夫二乘的妄識(shí)所致，非解脫知見(jiàn)。

　　【經(jīng)文】其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂(lè)，譬如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國(guó)土諸樹(shù)之香。

　　【經(jīng)文意思是】因香飯是香積如來(lái)戒定慧、解脫、解脫知見(jiàn)五分法身的功德之香，是大悲心所熏，所以菩薩、聲聞、天、人等，吃了香飯，都身體輕安快樂(lè)無(wú)比，就如同一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)中的諸菩薩境界，并且大眾各各毛孔中都散發(fā)妙香，就如同眾香國(guó)中的各種香樹(shù)的香氣。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)維摩詰問(wèn)眾香菩薩：香積如來(lái)，以何說(shuō)法？ 彼菩薩曰：我土如來(lái)，無(wú)文字說(shuō)，但以眾香，令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)維摩詰的化身菩薩講完話(huà)之際，相信與會(huì)聲聞、天、人等眾無(wú)所疑惑，放心吃飯，一定是取之不盡，用之不竭。由此身心自在，得到從未有過(guò)的感受，此時(shí)維摩詰問(wèn)眾香國(guó)來(lái)的菩薩：請(qǐng)問(wèn)，香積如來(lái)，用什么來(lái)說(shuō)法呢？眾香國(guó)中的菩薩回答說(shuō)，我土如來(lái)無(wú)有文字言說(shuō)，只是用眾香使諸天、人等得入律行（菩薩的規(guī)范之行），即慧解脫，即菩薩各各坐于香樹(shù)之下，聞那些奇妙的香氣，即能獲得一切德藏三昧，得到這樣的三昧，則菩薩所有功德都能具足，因此土香塵殊勝，鼻根最利，所以用聞香作佛事。

　　【經(jīng)文】彼諸菩薩問(wèn)維摩詰：今世尊釋迦牟尼，以何說(shuō)法？ 維摩詰言：此土眾生，剛強(qiáng)難化，故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)，以調(diào)伏之。

　　【經(jīng)文意思是】眾香國(guó)中的眾菩薩問(wèn)維摩詰，此土現(xiàn)在的釋迦牟尼佛用什么方法來(lái)說(shuō)法呢？維摩詰回答說(shuō)，此土的眾生，我執(zhí)深重，剛強(qiáng)難以教化，因此而造貪嗔癡三惡業(yè)，所以有三惡道，實(shí)在就是針對(duì)諸法幻化，因迷惑而有實(shí)受的眾生，對(duì)此，佛陀為之說(shuō)剛強(qiáng)之說(shuō)，使此土眾生見(jiàn)苦而畏懼，進(jìn)而調(diào)伏他們。如貪心重墮餓鬼，嗔心重墮地獄，癡心重墮畜生。即如是因如是果。

　　【經(jīng)文】言：是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報(bào)；是口邪行，是口邪行報(bào)；是意邪行，是意邪行報(bào)；是殺生，是殺生報(bào)；是不與取，是不與取報(bào)；是邪淫，是邪淫報(bào)； 是妄語(yǔ)，是妄語(yǔ)報(bào)；是兩舌，是兩舌報(bào)；是惡口，是惡口報(bào)；是無(wú)義語(yǔ)，是無(wú)義語(yǔ)報(bào)；是貪嫉，是貪嫉報(bào)；是瞋惱，是瞋惱報(bào)；是邪見(jiàn)，是邪見(jiàn)報(bào)；是慳吝，是慳吝報(bào)；是毀戒，是毀戒報(bào)；是瞋恚，是瞋恚報(bào)；是懈怠，是懈怠報(bào)；是亂意，是亂意報(bào)；是愚癡，是愚癡報(bào)；是結(jié)戒，是持戒，是犯戒；是應(yīng)作，是不應(yīng)作，是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是凈，是垢；是有漏，是無(wú)漏；是邪道，是正道；是有為，是無(wú)為；是世間，是涅槃。

　　【經(jīng)文意思是】既是剛強(qiáng)眾生，則不用極苦則不能調(diào)伏，于是，對(duì)之以地獄、畜生、餓鬼三惡道，由愚癡而造業(yè)生于難處，即“是諸難處”，即“是愚人生處”。如殺業(yè)則得短命多病報(bào)，重則墮無(wú)間地獄；如盜業(yè)，則得貧窮下賤，六根不具，重則墮惡鬼道；如淫業(yè)，不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，墮雀、鴿、鴛鴦的畜生道；如說(shuō)大話(huà)、空話(huà)、假話(huà)、不證言證的妄語(yǔ)，則隨其輕重，墮三惡道；如兩舌挑撥是非，輕則人際不和，重則拔舌地獄；如惡口傷人，則會(huì)招致無(wú)理的受人打罵；如說(shuō)無(wú)義之語(yǔ)，起惡意，造惡業(yè)，則得啞巴或瘡口報(bào)，重入地獄；如慳貪嫉妒，則得貧窮下賤報(bào)；如嗔惱，則得火災(zāi)焚身報(bào)；如邪見(jiàn)，則得邊地受生；如慳吝，則得所求違愿；如毀禁戒，則得禽獸饑餓；如嗔恚，則得丑陋聾殘；如懈怠，則得是事無(wú)成；如亂意，則得盲目沖動(dòng)；如愚癡，則得畜生。明白因緣所生法的明明歷歷，于是想成就好事，就聚緣；想遠(yuǎn)離惡事，就拆緣，此過(guò)程中，主宰在于我們自己，為什么有時(shí)候改變不了呢？實(shí)在是對(duì)緣起法認(rèn)識(shí)上的不足所導(dǎo)致。在未證佛果之際，戒律上難免有持犯，持戒是應(yīng)作，犯戒是不應(yīng)作；持戒是不障礙道，遠(yuǎn)離罪咎，犯戒是障礙道，招致罪過(guò)；持戒是離罪，犯戒是得罪；持戒是凈法，犯戒是垢法；世間善法是有漏，出世間善法是無(wú)漏；隨順?lè)ㄐ允钦?，違背法性是邪道；造作而起是有為法，法爾如是，不假造作是無(wú)為法；有為法住于生死是世間法，無(wú)為法解脫生死是涅槃法。

【經(jīng)文】以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。譬如象馬，龍戾不調(diào)，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調(diào)伏。如是剛強(qiáng)難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。

　　【經(jīng)文意思是】正是因?yàn)閯倧?qiáng)難化的眾生，無(wú)明風(fēng)起，心中如猿猴攀枝，舍一取一，又如步驅(qū)蟲(chóng)，因有我故，所以舉心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪！對(duì)此，佛陀以若干種法調(diào)御其心，才可以調(diào)伏。這其中原因是，譬如暴戾不訓(xùn)的象馬，必須加以鞭子的毒打，甚至于使之痛徹入骨，然后才能使其調(diào)伏就范，所以，對(duì)娑婆世界剛強(qiáng)難化的眾生，因?yàn)槭┯靡磺幸蚬麍?bào)應(yīng)、刻骨銘心之言辭，才可以使他們?nèi)敕鹬?jiàn)。

　　羅什法師說(shuō)：馬有五種，第一，見(jiàn)鞭影即是調(diào)伏；第二，得鞭乃伏；第三，以利錐刺皮乃伏；第四，穿肌乃伏；第五，徹骨乃伏。大象不調(diào)，以鉤制之，乃至徹骨，然后調(diào)伏。

　　【經(jīng)文】彼諸菩薩聞?wù)f是已，皆曰：未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無(wú)量自在之力，乃以貧所樂(lè)法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無(wú)量大悲，生是佛土。

　　【經(jīng)文意思是】眾香國(guó)中的眾菩薩聽(tīng)說(shuō)了這樣的教化方法，都贊嘆釋迦牟尼佛說(shuō)：從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)，象世尊釋迦牟尼佛能隱藏?zé)o量自在之力，才能在五濁惡世用各種苦法度化眾生，并且還有這些大菩薩，也能同釋迦牟尼佛一樣任勞任怨，且其心中謙下而不我慢，分明是以無(wú)量的大悲心，才愿意生在這樣的佛土中??！

　　【經(jīng)文】維摩詰言：此土菩薩，于諸眾生，大悲堅(jiān)固，誠(chéng)如所言，然其一世饒益眾生，多于彼國(guó)百千劫行。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說(shuō)，此娑婆世界的菩薩對(duì)諸多眾生能夠生起堅(jiān)固的大悲心，實(shí)在如各位所說(shuō)，他們這樣一世饒益眾生，勝于他方國(guó)土中百千劫所行。正如羅什法師所說(shuō)：良醫(yī)處于疾疫之世，其治眾多，若居無(wú)疾疫世，所治者少，菩薩處此娑婆，一世度生，勝彼凈土利生百千劫行，為若此也。

　　【經(jīng)文】所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸余凈土之所無(wú)有。何等為十？以布施攝貧窮，以?xún)艚鋽z毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進(jìn)攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說(shuō)除難法度八難者，以大乘法度樂(lè)小乘者，以諸善根濟(jì)無(wú)德者，常以四攝成就眾生，是為十。

　　【經(jīng)文意思是】為什么要這樣說(shuō)呢？因?yàn)榇随镀攀澜缬惺N善法，是其他任何凈土所沒(méi)有的，是哪十種善法呢？即以布施救度他人的貧窮，也可改變自慳貪；以?xún)艚淇梢跃茸o(hù)他人的毀犯，也可自度染污；以忍辱法停止對(duì)方的嗔恚，堅(jiān)固忍辱行；以精進(jìn)轉(zhuǎn)化他人的懶惰，度自己的懈??；以禪定攝化他人的胡思亂想，使自己能夠如如不動(dòng)；以智慧破他人愚癡，使自己感受到心無(wú)掛礙；以除八難法度脫八難所縛；以大乘佛法度脫樂(lè)小乘佛法的人；以諸善法救度缺德無(wú)德的人；以常用四攝法成就眾生。相對(duì)此十種善法，其他佛土沒(méi)有，原因是其他佛土清凈無(wú)染，如西方極樂(lè)世界連女人都不存在，不需要持淫戒，盡管其中有凡夫、天以及聲聞。至于眾香國(guó)中無(wú)女人，連聲聞緣覺(jué)也不存在。

　　【經(jīng)文】彼菩薩曰：菩薩成就幾法，于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土？

　　【經(jīng)文意思是】眾香國(guó)中的菩薩對(duì)維摩詰說(shuō)，如這些行愿甚深的法身大士到此土度生，可以自由自在不被惡法牽著鼻子走，而一般初心菩薩愿力雖甚深，道行還比較脆弱，那么這些菩薩到此土度生，要具備多少條件才能行無(wú)污染，生于諸佛凈土呢？

　　【經(jīng)文】維摩詰言：菩薩成就八法，于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土。何等為八？饒益眾生而不望報(bào)；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無(wú)礙；于諸菩薩視之如佛；所未聞經(jīng)聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心；常省己過(guò)，不訟彼短；恒以一心求諸功德。是為八法。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰回答說(shuō)，初機(jī)菩薩需要成就八種法，才能在此娑婆世界行無(wú)污染而生于諸佛凈土。是哪八種法呢？第一，慈心無(wú)量，饒益無(wú)量眾生而不望回報(bào)；第二，悲心無(wú)量，代一切眾生承受各種苦惱；第三，喜心無(wú)量，所作功德能夠布施回向給眾生；第四，舍心無(wú)量，以平等心對(duì)待眾生，謙卑不使眾生以為高高在上，從而度眾生無(wú)有障礙；第五，對(duì)待諸菩薩視之如佛一般恭敬，所沒(méi)有聽(tīng)到的一切大乘經(jīng)典，有緣聽(tīng)到而不懷疑；第六，既然一切法皆是佛法，那么就能不與聲聞（小乘法）相違背；第七，菩薩對(duì)于一切名聞利養(yǎng)，甘于淡泊，所以見(jiàn)他人有更多的供養(yǎng)不會(huì)嫉妒，更不會(huì)為名聞利養(yǎng)抬高自己，不供養(yǎng)就不說(shuō)法，并能在此中調(diào)伏自己的妄想分別心；第八，常反省自己的過(guò)失，不糾纏他人的短處，以持之以恒的清凈心獲取成佛的功德資糧。這就是初機(jī)菩薩修習(xí)的八種法要，如是即能在此娑婆世界廣度眾生。

　　【經(jīng)文】維摩詰，文殊師利，于大眾中說(shuō)是法時(shí)，百千天人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無(wú)生法忍。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰和妙吉祥菩薩在大眾中說(shuō)此法時(shí)，有百千天人都發(fā)起了阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩證得無(wú)生法忍。