維摩詰所說經(jīng)-入不二法門第九

發(fā)布時間：2019-09-03 11:24

一切現(xiàn)象界的本質(zhì)，都是空無自性，雖然緣起法歷歷現(xiàn)前，卻不是真實不變，所以“不二法門”是對二而說不二，即對現(xiàn)象界而說理體界空?？占词钦?，不可空外求真。雖是對二說不二，證入實相也無不二可說。不但空去有，還要空去空?？梢?，所說不二法門，就是要改變我們的業(yè)障而成為妙法，如佛說十二部經(jīng)，千經(jīng)萬論，都是指月過程中的手指而已。如果我們的眼睛只在手指上盤亙，則終究不能見月。正如本品中三十一位菩薩所說，都是相對而言，以二法說不二法。妙吉祥菩薩遣一切法，還是要方便說此不二法門，只有維摩一默如雷，示入不二法門，此默對一般人而言莫名其妙，事實卻是無聲的獅子巨吼，不再聽瑣碎之聲，百獸之聲，如是見性開悟，得大自在，耳邊常有獅吼聲，誰敢傷你！此時妙吉祥菩薩大加贊嘆：善哉善哉！乃至無有文語、語言，是真入不二法門，終于終于回家了。且不可多歧路，因為歧路亡羊。

　　【經(jīng)文】爾時維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入不二法門，各隨所樂說之。

　　【經(jīng)文意思是】就在維摩詰說偈完了之后，隨即又對眾菩薩說：各位仁者，怎么樣才是菩薩證入不二法門呢？請大家各隨所證的契機說一說。一直是兩個人說，現(xiàn)在放開讓大家說。

　　【經(jīng)文】會中有菩薩，名法自在，說言：諸仁者，生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔1〕此位菩薩，于法自在，契入諸法實際，所以稱法自在菩薩。他發(fā)言說：各位仁者，用眾生的眼光來看，生與滅是兩個對立的東西，事實上法之本體，如金與器物，器相雖生，同一金性，即是不生不滅，從性而言，《中論》中有“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生?！庇钟小耙焉鸁o有生，未生亦不生，離已生未生，更無生時生?！贝思词恰盁o生法忍”，能夠消融生滅二法，入于不二法門。

　　【經(jīng)文】德守菩薩曰：我我所為二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔2〕繼法自在菩薩說完不二法門，德守菩薩說不二法門。此菩薩能持守般若、解脫、法身等三德，所以稱為德守菩薩。因此德守菩薩說，一般凡夫以為，四大五陰業(yè)報身為我，六塵緣影的環(huán)境為我所；外道以八識見分為我，以六塵緣影幻現(xiàn)的色相為我所有法；二乘以有能見煩惱的人為我，以所證的偏空涅槃為我所有法。權乘菩薩以人為我，以法為我所有法。諸多種種，都無非是金子的表現(xiàn)形式，外表的相而已，而外表的相都是千差萬別，即是二，都是不確定的，因為有了我，才有我所有物，如果沒有我，則無有我所有物，即是相待假立，如是即是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】不眴菩薩曰：受不受為二，若法不受，則不可得，以不可得故，無取無舍，無作無行，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔3〕眴是眼皮動義。人眼是往上動，天眼則上下都動，所謂不眴，即此菩薩因恭敬佛之形相，目不轉睛，加之慧眼常開，對諸法不作分別想，所以稱“不眴”。當?shù)率仄兴_講完之后，不眴菩薩接下來講“不二法門”。他說：眾生不覺，則有執(zhí)受心，即能領納苦樂諸法，稱之為受；菩薩了悟緣起性空的幻相，沒有自性，苦樂等感受分明是自己主觀的對境緣起的結果。而事物的真相則是沒有二相，只因眾生我執(zhí)不同，所以有苦樂等受，菩薩則沒有我執(zhí)，自然沒有苦樂舍等受，即是不受。用二乘人的觀點看，眾生的受和菩薩的不受是二法，所以舍受取不受，事實上，有取舍之心，仍然是受，則還是有掛礙，所以依然要去除。正如《般若經(jīng)》所說：一切法不受，乃至不受亦不受。也如《壇經(jīng)》：不思善，不思惡，正與么時，是明上座本來面目。所以說“若法不受，則不可得”。因為不可得的緣故，所以則是本無可取，當然也無舍，沒有可取，自然沒有凡夫的善惡業(yè)，沒有可舍，也沒有二乘的寂滅行。如是無作無行，是菩薩入不二法門。

　　【經(jīng)文】德頂菩薩曰：垢凈為二，見垢實性，則無凈相，順于滅相，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔4〕此菩薩所修德業(yè)已具足圓滿，所以稱德頂菩薩。在不眴菩薩講過后，他站起來說“不二法門”。垢法和凈法，如同煩惱與解脫，用凡夫和二乘人的觀點看，以為是二法，事實的真相則是：垢凈二相，都是無明所導致的分別心的結果，如糞便，豬狗以為凈（美餐），人則以為垢（排泄物）。如果去除豬狗與人的業(yè)力，則是非垢非凈，即是諸法實相，也就是見垢的真實性，如是也無有凈相，即一也沒有，何況是二？如是隨順天然空性的寂滅涅槃，這就是入不二法門。

　　【經(jīng)文】善宿菩薩曰：是動是念為二，不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔5〕此菩薩如天臺宗智者所言，此菩薩“得日月星宿三昧，故名善宿”。他站起來說，外境的動相和內(nèi)心的念慮，凡夫和二乘以是二法，就實際而言，外境不實，即不動，心緣無性，即無念，無念即無分別，無分別即不著境，不著，則一切外境動靜平等，為什么？因為對靜說動，對動則說靜，動靜無自性，則動者自動，靜者自靜，如能通達徹悟，心無掛礙，不加分別，則動靜二相空相平等，這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】善眼菩薩曰：一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔6〕此菩薩擁有擇法的智慧眼，善于觀察契入中道之理，所以稱為善眼。他站起來說，以二法而說不二，即是一相，二于不二都不可說，即是無相，用凡夫、二乘人的眼光看，此一相和無相是二法，事實的真相是，不二是對二法而言，如果沒有二法，不二法也不成立，如是一相即是無相，雖如此，卻又不是執(zhí)著有個無相，如是入于平等，是為入于不二法門。

　　【經(jīng)文】妙臂菩薩曰：菩薩心聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔7〕此菩薩善于運用種種殊勝方便的手臂提攜眾生，所以稱為妙臂。他站起來說，菩薩和聲聞同悟無生，只是菩薩不但事空，而且理空，聲聞人只空現(xiàn)象的事障，未空理障，如是即以生為生，以無生為無生，即終日執(zhí)著無生，所以“觀三界如牢獄，視生死如冤家”，不見理體法性，則悲心不生，即不愿教化眾生，菩薩觀法如幻化，不但不住有的觀念，同時也不住空的觀念，因為幻化，所以不住。如是菩薩見法相幻有并不障礙法性真空，同時法性真空也不障礙緣起幻相。如是相不礙性，則不見有三界可出；性不礙相，生死不過是兒戲，所以菩薩能廣度眾生，游戲三界，可見菩薩心與聲聞心，凡夫以為二，實際卻是無菩薩心，也無聲聞心，如是心者即是佛，這就是入不二法門。

　　【經(jīng)文】弗沙菩薩曰：善不善為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔8〕依天臺智者所說，此菩薩出世時，因與弗沙星相應，所以稱弗沙，而弗沙是二十八宿鬼星，他站起來說，善和不善，凡夫以為是二，卻不知善不善完全是相對而安立，純是個人主觀定位，實際卻無此標準，不可以截然分開，以為善是善，不善是不善，就客觀而言，則一切法隨其各自因緣而受果報，對此，如果不起善與不善想，即是入于無相而通達，如是法法都是真如，這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】師子菩薩曰：罪福為二，若達罪性，則與福無異，以金剛慧，決了此相，無縛無解者， 是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔9〕此菩薩深入真如法性，在大眾之中說法無所畏懼，如獅子吼，所以稱獅子菩薩。他站起來說，罪、福表面看起來是對立的二元，如果通達罪的本性，那么同福沒有差異，都是性空平等。如金造佛像，也造便盆相，二相因緣幻相，金性平等，非罪非福，如是即是以金剛慧（空慧）決定了達此罪福二相，即是緣起性空，如是則無所系縛，當然也無解脫，這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】師子意菩薩曰：有漏無漏為二，若得諸法等，則不起漏不漏想，不著于相，亦不住無相，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔10〕此菩薩得首楞嚴三昧，一切不畏。羅什法師以為：獅子渡水，要截流直渡，曲則不渡，此大士之根本智，深入法際，生死海中，直登彼岸。所以稱獅子意。他站起來說，世間善惡煩惱等有漏與一切法無相的無漏，凡夫與二乘人以為有二法，如果證得諸法平等，則無有漏、無漏，即無有此想，如是即不著相，也不著無相，這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】凈解菩薩曰：有為無為為二，若離一切數(shù)，則心如虛空，以清凈慧，無所礙者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔11〕此菩薩見解純正無染，所以稱為凈解。他站起來說：世間法和出世間法，即心有造作和心無造作，凡夫與二乘人以為有二法，如果離開一切名言概念，即是了不可得，則平等無差別，如是即心與虛空等同，因為證得清凈空慧，所以沒有障礙，這就是入于不二法門。

【經(jīng)文】那羅延菩薩曰：世間出世間為二，世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔12〕此菩薩已證得金剛三昧，斷惑證真，最為勇猛，所以稱那羅延。那羅延譯為力士、堅固、勇健等。他站起來說，世間法和出世間法，在凡夫和二乘人以為是二法，實際而言，世間緣起如幻性空，即是出世間法，即在一切法中不出不入，不流溢也不散亂，這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】善意菩薩曰：生死涅槃為二，若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門

　　【經(jīng)文意思是】〔13〕此菩薩善知眾生心意，也善解生死、涅槃的妙理，所以稱善意。他站起來說，生死與涅槃二法，凡夫與二乘以為有二法，實際而言，生死如幻化，即是生死無自性空，如見生死性是空，即是無有生死，如是則無束縛與解脫，即是不生不滅即是涅槃，能這樣理解的人，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】現(xiàn)見菩薩曰：盡不盡為二，法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡不盡相，如是入者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔14〕此菩薩以現(xiàn)量智照見諸法了無掛礙，稱為現(xiàn)見。他站起來說，能了脫生死稱為盡，不能了脫生死稱為不盡。針對兩者，凡夫二乘以為有二法，就實際而言，了脫生死只是不住生死而已，不了脫生死即以為生死是實在，于是被生死牽著鼻子流轉而不得出離?？梢?，不住在生死遷流的變相之中，即生死盡。住在生死遷流的變相之中，即是生死不盡。而法性緣起無自性空，如是盡與不盡平等，都是無盡相，而無盡相是空，如是則無有盡無盡定相，如是入者，就是入于不二法門。此中所謂盡若不盡皆是無盡相，如《華嚴經(jīng)》中說：眾生無盡，世界無盡，虛空界無盡，法界無盡，涅槃界無盡，佛出現(xiàn)界無盡，如來智界無盡，心所緣無盡，佛智所入境界無盡，世界轉法轉智轉無盡。

　　【經(jīng)文】普守菩薩曰：我無我為二，我尚不可得，非我何可得，見我實性者，不復起二，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔15〕此位菩薩以守持真如法性而善法無所失，所以稱為普守菩薩。他站起來說，我與無我，凡夫和二乘人以為是二法，實際而言，主客相對，才有了我相，如果去除五陰人及人所有法，則無有我，即無我，則非我也不可得，如是，徹見我的真實性空性，則無有我，也無有無我，即不再執(zhí)著我與無我二見，這就是悟入不二法門。

　　【經(jīng)文】電天菩薩曰：明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無二者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔16〕此位菩薩深知天然空理，智慧運用迅速如雷，立竿見影，所以稱為電天菩薩。他站起來說，不昧佛性（空性）即是明；昧于佛性即入眾生性即是無明，凡夫和二乘人以為明與無明是二法，實際而言，無明是以現(xiàn)象幻有為實，了知如幻即是明，如是此明與無明完全平等，無有差別，即是無二，這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】喜見菩薩曰：色色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識，識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。于其中而通達者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔17〕此位菩薩，一切眾生見之即生歡喜，所以稱喜見菩薩。他站起來說，色法和色法空，凡夫和二乘人以為是二法，實際而言，色法幻有，當下即是真空，不是等到色法滅了才空，即色法自性空，如是，受想行識也是同樣的道理，在此五陰中能夠通達，五陰即空，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】明相菩薩曰：四種異、空種異為二，四種性即是空種性，如前際后際空，故中際亦空， 若能如是知諸種性者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔18〕此菩薩深知四大通塞、明暗等相，所以稱明相菩薩。他站起來說，地、水、火、風四大種各有異相，空大種不同于四大，即四大種是色法，空大種是空法，對此，凡夫和二乘人以為是二法，實際而言，四大種性即是空大種性，如是四大種性不異空大種性，因為四大依空生，空依覺生。如《楞嚴經(jīng)》云：空生大覺中，如海一漚發(fā)，有漏微塵國，皆依空所生。如是，四大未起時，即前際空；四大分散時，即后際空；四大住時，也是空，即中際也空，如果能夠這樣通達各種性，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】妙意菩薩曰：眼色為二，若知眼性于色，不貪不恚不癡，是名寂滅，如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔19〕此菩薩善于思維根塵（境）的妙性，所以稱妙意菩薩。他站起來說，眼根與色塵，凡夫二乘以為是二法，如果眼根對色塵不貪、不嗔、不癡，則根境各住法位，相契空性，寂然不動，稱之為寂滅；至于耳、鼻、舌、身、意等根，直對聲、香、味、觸、法，同樣不貪、不嗔、不癡，如是安住微妙意中，即是稱為寂滅空性，如能如是安住其中，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】無盡意菩薩曰：布施回向一切智為二，布施性，即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，回向一切智為二。智慧性，即是回向一切智性，于其中入一相者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔20〕此菩薩發(fā)大悲心，常行六度，無有窮盡，所以稱無盡意菩薩。他站起來說，布施法和布施回向一切智（即布施波羅蜜），凡夫、二乘以為是二法，事實上，理事六度雖二，卻是不能截然分開，因為不離事布施，即是理布施（三輪體空），也即是回向一切智性，如住相布施，即會隨生滅而受苦樂報。如不住相布施，即是布施性，也即是一切智性，則離生死，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也是同樣的道理，在此中能夠入于一相，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二，空即無相，無相即無作，若空無相無作，即無心意識，于一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔21〕此菩薩得甚深三昧，發(fā)甚深智慧，所以稱為深慧菩薩，他站起來說，三解脫中的空、無相、無作，一般人以為是二，實際而言，空即是無相，無相即是無作，如果在空無相無作三解脫門中，不執(zhí)著于心意識，如是，即于一解脫門即是三解脫門，如此，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】寂根菩薩曰：佛法眾為二，佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔22〕此菩薩得六根清凈，所以稱寂根菩薩。他站起來說，佛法僧三寶，凡夫二乘以為是二法，雖相對確是互異，即從別相三寶而言，佛不是法，法不是僧，但如果從自性三寶而言，佛性即空性為十法界所依，也就是法性，法是從眾緣合，也就是僧性，如是三寶都是無為相，與虛空等，即佛即法即僧，僧即法即佛，如是，一切法都是這樣的道理，如能隨順此平等行，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】心無礙菩薩曰：身身滅為二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，則不起見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，于其中不驚不懼者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔23〕此菩薩通達二諦妙理，心無掛礙，無所畏懼，所以稱心無礙菩薩。他站起來說，身和身滅，一般人以為有二法，實際而言，身之當下即是身滅，為什么呢？見身實相即空相，因為身雖有卻是幻有，更何況緣起性空，遷流不住，住則誤以為有身，不住則無身，入器相萬千回歸金性（空），哪里有器相呢？即身相呢？如是諸法實相即是不增不減，即不起見身及見身滅，如是身與滅身，平等無二，無有分別，如是即能夠在此中不驚不懼，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】上善菩薩曰：身口意業(yè)為二，是三業(yè)皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相，是三業(yè)無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔24〕此菩薩三業(yè)清凈，通達中道無所得，所以稱為上善菩薩。他站起來說，身口意三業(yè)互異，凡夫二乘以為是二法，事實上，三業(yè)都無作相，雖如此凡夫由三業(yè)造作諸罪所以受報，而上善菩薩在三業(yè)中通達空性，所以是三業(yè)皆無作相，如是身無作相，即口無作相，口無作相即意無作相，不僅身口意三業(yè)無作相，一切法莫不如此，如是能夠這樣隨順無作真實慧，就是入于不二法門。

【經(jīng)文】福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空即無福行無罪行無不動行，于此三行而不起者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔25〕此菩薩常觀第一義空，不著罪福二相，教化眾生，堪作眾生福田，所以稱福田菩薩。他站起來說，對于福行、罪行、不動性，凡夫與二乘人以為是二法，實際而言，罪福，不動都是緣起性空，空則無福行，無罪行，無不動行，如是三行實行即是空行，如是在此三行中而不生起，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】華嚴菩薩曰：從我起二為二，見我實相者，不起二法，若不住二法，則無有識，無所識者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔26〕此菩薩以萬行之因花，莊嚴佛果，所以稱華嚴菩薩。他站起來說，從我相而起人相乃至眾生相，壽者相，凡夫二乘以為二法，實際卻是緣起如幻，如徹見我相及人相等的真相，即如器相見金，即不起二法見，如果不住二法，就沒有了分別心，如是既無能識，也無所識，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】德藏菩薩曰：有所得相為二，若無所得，即無取舍，無取舍者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔27〕此菩薩能含藏三德秘藏，所以稱德藏菩薩。他站起來說，對能證得和所證得的法相，凡夫、二乘以為是二法，如就器相徹見金性，則無器相可得，即無所得處，則無取舍，而無取無舍，即是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】月上菩薩曰：暗與明為二，無暗無明，即無有二，所以者何？如入滅受想定，無暗無明，一切法相，亦復如是，于其中平等入者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔28〕此菩薩智慧之光如皓月當空，所以稱月上菩薩。他站起來說，暗（諸惑）與明（智慧），凡夫、二乘以為二法，即暗時無明，明時無暗，實際而言，如無黑暗即無光明，如無光明也無黑暗，可見，明暗互為因緣，且明暗遷流變化，則明暗無自性，如是則無有明暗之二元，為什么呢？如證得滅受想定中，不再見有明暗二相，一切法相也是同樣的道理，能夠在一切法上遠離明暗二邊，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】寶印手菩薩曰：樂涅槃不樂世間為二，若不樂涅槃不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔29〕此菩薩以諸法實相印為手，常以方便智提攜眾生，所以稱寶印手菩薩。他站起來說，對于樂于涅槃和不樂世界，凡夫和二乘以為是二法，實際而言，如果不樂涅槃，不厭世間，即心行平等，則無有二法，為什么呢？如果有束縛，則有解脫，如果本來就沒有什么束縛，那么是誰在尋求解脫呢？即沒有束縛，自然也沒有解脫，如是也就沒有了“樂涅槃”、“不樂世間”的觀念，這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】珠頂王菩薩曰：正道邪道為二，住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔30〕此菩薩頂戴實相，如同珠髻，所以稱為珠頂菩薩。他站起來說，對于正道和邪道，一般人以為是二法，所謂“住正道者不分別是邪是正”即是明心見空性，即是如來智慧德相，即不執(zhí)取邪正二邊，即所謂真正正道，如是離正道、邪道二者，就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】樂實菩薩曰：實不實為二，實見者，尚不見實，何況非實，所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】〔31〕此菩薩好樂實相，即實事求是，腳踏實地，不似一般人的偽善、浮躁，所以稱為樂實菩薩。他站起來說，對于實法和不實法，凡夫、二乘以為是二法，實際而言，真正的實法也不是實法，即空見者尚且不能見空，何況是不實的有見呢？為什么呢？因為諸法實相的空性，不是肉眼所能見，即不落能所，也不是昏昧的無記性，即是慧眼才能徹見，如是慧見如照鏡，對于一切法沒有見，也沒有不見，所謂無見，即是有別于我們眼識著境而成掛礙；所謂無不見，即眼識對境的覺照，雖無見而見，雖見而無見，這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】如是諸菩薩，各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】如是以上三十一位菩薩各各說入于不二法門之后，就問妙吉祥菩薩，我們已經(jīng)就各自所證表達樂入于不二法門的途徑，那么您認為，怎樣才是菩薩入于不二法門呢？妙吉祥菩薩回答說，如我所感受的不二法門的內(nèi)涵，應是無言無說，因為凡有言說，都是相對而立的二法，而諸法實相不但無言無說，甚至是無有指示，無有分別，離開問與答的方式，這就是入于不二法門。

　　【經(jīng)文】于是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。

　　【經(jīng)文意思是】妙吉祥菩薩說完不二法門之后，就問維摩詰居士，我們都已經(jīng)敘說完對不二法門的感受，那么現(xiàn)在輪到你應該說：怎么樣稱為菩薩入于不二法門呢？此時，維摩詰一言不發(fā)。相信所有于會大眾都被這情形驚呆了。當然諸大菩薩心領神會，大弟子們?nèi)粲兴?，至于人天等肯定會竊竊私語，以為辯才無礙的維摩詰終于被妙吉祥菩薩難住回答不上來了。事實上，卻是此時無聲勝有聲，恰如佛陀永恒的沉默，一默如雷，留下隆隆回聲，在人們的心際，直到今天的我們，應該引起長長的深思，“不二法門”即真理到底是什么？

　　【經(jīng)文】文殊師利嘆曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

　　【經(jīng)文意思是】妙吉祥菩薩對于維摩詰的沉默，大加贊嘆：好啊！好啊！維摩詰居士，不二法門甚至都不能用語言文字去表達，這樣才是真正入于不二法門。

　　可見，三十一位菩薩以二法顯不二，如同指月之指，并不是月，妙吉祥菩薩雖說不二離言說，卻依然落于言說，仍不是毫無掛礙，只有維摩詰，無牽無掛，一步到位，心中冥契不二法門，如果不是妙吉祥菩薩贊嘆，險些會被眾人以為無知，反省今天的現(xiàn)實，同樣也是如此，不知道的人總是喋喋不休，知道的人其實無話可說，當然，不是不知道的無話可說。

　　【經(jīng)文】說是入不二法門品時，于此眾中，五千菩薩，皆入不二法門得無生法忍。

　　【經(jīng)文意思是】正在法會中說此不二法門之時，于會大眾中有五千菩薩都悟入不二法門，證得無生法忍，永不退轉。

　　學習此品，我們明白，學佛探究佛法之理，最終是遠離語言文字的“心有靈犀一點通”，因為對執(zhí)有的說空，對執(zhí)空的說有，若然不執(zhí)，還說個什么呢？正如孔子的：天何言哉？四時行焉！萬物生焉！天何言哉！即性空不生，緣起不滅，不生則不住于生死之中即無量壽；不滅則不壞緣起，照樣對我們責任何義務盡職盡責，其實，不生就是不滅，不滅也是不生，即性空緣起，緣起性空，看你還能分開他們嗎？