維摩詰所說(shuō)經(jīng)-不思議品第六

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:25

關(guān)于“不思議品”，回憶“方便品”中維摩現(xiàn)疾，意為集不思議眾說(shuō)不思議法，現(xiàn)不思議境，贊佛不思議功德，使眾生生發(fā)不思議心，凈不思議佛土，成就不思議眾生。

　　所謂“不可思議”，有兩種情形，一是佛陀所證空性（真如法性等）不可思議，二是眾生不能測(cè)知，稱為不可思議。而佛陀所證又有體用二不可思議。體是所證空性（真如）；用是所現(xiàn)神通，二者之間，由體起用，用又回歸體。此品的不思議，是所現(xiàn)大小相容之事，丈室之中容納三萬(wàn)二千獅子座，此不可以心思，不可以言議，即是佛菩薩不可思議解脫，這樣的境界，在《楞嚴(yán)經(jīng)》中就有“于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法-輪”。說(shuō)起來(lái)，一般人會(huì)問(wèn)，科學(xué)能證明這一點(diǎn)嗎？曾經(jīng)同一位教授探討這個(gè)問(wèn)題，他一定要把科學(xué)同佛法攪在一起，最后我沉默了，因?yàn)閮蓚€(gè)切入的角度不同，更何況，科學(xué)永不完美，需要不斷創(chuàng)新，否則就將被淘汰。而佛法是對(duì)事物真相的闡述，如三法印，永遠(yuǎn)如此，必然如此，不論東西南北，古今中外，莫不如是。當(dāng)一切真相大白的時(shí)候，我們將告別我們?cè)鴵碛械腻e(cuò)誤的思維觀念，此時(shí)轉(zhuǎn)迷為悟，恢復(fù)本地風(fēng)光，還我本來(lái)面目。關(guān)于神通之事，莫將俗見(jiàn)測(cè)如來(lái)境，以為神話而輕慢佛法。

　　不思議品是由舍力弗聽(tīng)法不是特別契機(jī)，即站久了，身心疲倦，于是就打了妄想，而引起風(fēng)波，因此因緣，維摩詰才顯現(xiàn)法界不思議的事跡，由此可見(jiàn)，諸佛菩薩顯現(xiàn)神通，都是因眾生的妄想分別心而起但切記顯神通并不是讓大家去學(xué)神通。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)舍利弗，見(jiàn)此室中無(wú)有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當(dāng)于何坐？

　　【經(jīng)文意思】正當(dāng)妙吉祥與維摩詰對(duì)話剛剛結(jié)束之際，舍利弗多少有些不耐煩，其中不乏不契機(jī)的成分，佛法是要解決我們問(wèn)題，必要針對(duì)人出現(xiàn)的問(wèn)題下手。維摩經(jīng)講到今天，自然也發(fā)生了一些問(wèn)題，修養(yǎng)、耐心、迷茫，現(xiàn)在就來(lái)解決這樣的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)舍力弗年齡偏高，站立過(guò)久，自然疲勞（一是沒(méi)有入定，二是契機(jī)說(shuō)法，作當(dāng)機(jī)眾，解決我們今天的問(wèn)題）。于是舍力弗開始打妄想，此丈室之中，空空如也沒(méi)有床坐，如此看來(lái)，這些菩薩和大弟子等應(yīng)當(dāng)在哪里就坐呢？此有舍力弗一向情愿，用自己（聲聞人）的情緒衡量其他人的觀念，不過(guò)只是想想，沒(méi)有我們諸位中的，說(shuō)話，出點(diǎn)怪聲而影響他人。

　　【經(jīng)文】長(zhǎng)者維摩詰知其意，語(yǔ)舍利弗言：云何？仁者為法來(lái)耶，求床座耶？

　　【經(jīng)文意思】此時(shí)維摩詰以他心通知舍力弗心中所想，就對(duì)他說(shuō)：舍力弗！你感覺(jué)你是為法而來(lái)呢？還是為床坐而來(lái)呢？（在座也要反省自己，我們有座位，還有我是不是為了自己現(xiàn)在的座位動(dòng)過(guò)念頭，生過(guò)煩惱？）若然法喜充滿，不會(huì)顧及身體疲倦，如果真能法喜充滿，則如《法華經(jīng)》所說(shuō)“五十小劫，猶如半日。”

　　【經(jīng)文】舍利弗言：我為法來(lái)，非為床座。

　　【經(jīng)文意思】就一般人而言，常會(huì)有虛榮心、自尊心，不愿當(dāng)眾出丑，更何況已斷煩惱的羅漢境界，雖未在定中，我執(zhí)尚在，但也不應(yīng)表現(xiàn)如此。于是違心地對(duì)維摩詰說(shuō)：我是為聽(tīng)法而來(lái)，不是為床座而來(lái)。就過(guò)失而言有三種：1，心口相違；2，輕法重身；3，舍大取小。舍力弗有三過(guò)的原因是我們今天聽(tīng)聞此經(jīng)者通病，需要反省的是我們，而不是舍力弗，舍力弗只不過(guò)是作為眾生通病的切入點(diǎn)的代表。

　　【經(jīng)文】維摩詰言：唯！舍利弗，夫求法者，不貪軀命，何況床座？

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說(shuō)：喂，舍力弗！如果是真正求法的人，應(yīng)當(dāng)照見(jiàn)五陰皆空，無(wú)我，自然不會(huì)貪著自己的身體性命，更何況身外之物的床座呢？佛陀因地之際的雪山聽(tīng)到：“諸行無(wú)常，是生死法”，為求“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”而不惜舍身夜叉，如此壯舉，怎不會(huì)令我輩汗顏。

　　【經(jīng)文】夫求法者，非有色受想行識(shí)之求，非有界入之求，非有欲色無(wú)色之求。

　　【經(jīng)文意思是】真正求法的人，不是在有色受想行識(shí)五陰中追求，因五陰和合緣起假有，絕不長(zhǎng)久，也不是在有十八界（六根、六塵、六識(shí)）、十二入（六根、六塵）中追求，也不是在有欲界、色界、無(wú)色界中追求，因?yàn)殛幗缛胧潜娚龍?bào)，三界是眾生依報(bào)，追求依正報(bào)受用是凡夫所為，況陰、界、入空，三界如幻，不可靠也。

　　【經(jīng)文】唯！舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。

　　【經(jīng)文意思是】因?yàn)楸娚袩o(wú)二相，所以真正求法者淫蕩超越迷（不覺(jué)）、覺(jué)、邪、正、染、凈的對(duì)立二元之相，如是即能不著佛求，不著法求，不著眾求。

　　【經(jīng)文】夫求法者，無(wú)見(jiàn)苦求，無(wú)斷集求，無(wú)造盡證修道之求。

　　【經(jīng)文意思是】真正求法者，應(yīng)當(dāng)同聲聞人的苦已知、集已斷、滅已證、道已修有本質(zhì)的不同，所以是無(wú)見(jiàn)苦求，無(wú)斷集求，無(wú)造盡證修道之求，即是無(wú)苦集滅道，因一切法空，當(dāng)下解脫，即是大乘佛法。

　　【經(jīng)文】所以者何？法無(wú)戲論。若言我當(dāng)見(jiàn)苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。

　　【經(jīng)文意思是】為什么呢？因?yàn)橹T法實(shí)相（空性），不落入戲論之中，如果說(shuō)我應(yīng)當(dāng)見(jiàn)苦、斷集、證滅、修道，則是相對(duì)的緣起法，落入二邊，不是諸法實(shí)相，不是事物的真相，所以是戲論，不是真正的求法，真正的求法是二邊不著，中道不住，即無(wú)戲論，所以是大乘佛法。

　　【經(jīng)文】唯！舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。

　　【經(jīng)文意思是】啊，舍力弗，諸法不自生、他生、共生、無(wú)因生，即是寂滅無(wú)生，不落諸相之中，如果依然執(zhí)著有諸苦生、有諸苦滅等四諦法，同樣是求生滅之法，不是真正的求法者，況且，太陽(yáng)一直都在，不會(huì)因?yàn)殛幵坪嫌晏於鴽](méi)有，本來(lái)具足。此也說(shuō)明舍力弗身疲念床座而身無(wú)常是生滅法，如求身安逸，即求生滅，非求法也。

　　【經(jīng)文】法名無(wú)染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無(wú)行處，若行于法，是則行處，非求法也。

　　【經(jīng)文意思】既然法的本質(zhì)超越一切名言概念，那么自然無(wú)有染污，如果染著于法，則凡夫住于生死之中，二乘住于涅槃之中，即是被名相所束縛，不是真正的求法者；既然諸法不生不滅是空性，那么自然也就沒(méi)有能緣的心法，也無(wú)所緣境界，即是法無(wú)行處，如果以攀緣心（能緣所緣）聽(tīng)法，那么這個(gè)攀緣的心境了不可得，如是，不是真正的求法者。

　　【經(jīng)文】法無(wú)取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也。法無(wú)處所，若著處所，是則著處，非求法也。 法名無(wú)相，若隨相識(shí)，是則求相，非求法也。法不可住，若住于法，是則住法，非求法也。

　　【經(jīng)文意思是】諸法空相，即無(wú)取舍之相，如果舍生死取涅槃，斷煩惱證菩提，仍是取舍，不是究竟空相，如是，不是真正求法者；諸法空相，即法無(wú)處所，如果執(zhí)著某一處所的法，那么就是執(zhí)著有實(shí)在自性處所，如是，不是真正求法者；諸法空相，即法無(wú)有不變的相，雖如是，卻又不離諸法見(jiàn)空相，如果隨法差別相上分別執(zhí)著，那么就是著相，如是，不是真正求法者；諸法空相，即是法不會(huì)停留不變，如果以為有法可住，即輪回六道，如是，不是真正求法者。

　　【經(jīng)文】法不可見(jiàn)聞?dòng)X知，若行見(jiàn)聞?dòng)X知，是則見(jiàn)聞?dòng)X知，非求法也。法名無(wú)為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法應(yīng)無(wú)所求。

　　【經(jīng)文意思】諸法空性周遍法界，一切法皆是佛法，即法不可以見(jiàn)聞?dòng)X知所求，如果在見(jiàn)聞?dòng)X知（心意識(shí)）上尋覓法性，那么即是執(zhí)著見(jiàn)聞?dòng)X知（分別心）的實(shí)在性，如是，即不是真正求法者；法爾如是，即空性，即法稱無(wú)為，不加造作，如果追求有為造作之法，即不是本來(lái)面目，本地風(fēng)光，如是，即不是真正求法者，所以說(shuō)，舍力弗，如果是真正求法的人，則應(yīng)是，在一切法，應(yīng)無(wú)所住而生其心，即是不取不求，才是真正求法人，如《西游記》中“無(wú)字真經(jīng)”，看不懂時(shí)，只好有字，今日傳法也是一樣，應(yīng)是與佛心心相印（空空相契），不似一般人所貪求，以為灌頂受記，即是一勞永逸，傳法只是一種方便，也許剛開始還貪求，待到最后，則是無(wú)所求而求，應(yīng)該說(shuō)，法師傳法之時(shí)，應(yīng)有責(zé)任感，不應(yīng)隨意，如果不負(fù)責(zé)任，與騙子何異？

【經(jīng)文】說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，五百天子，于諸法中得法眼凈。

　　【經(jīng)文意思是】契機(jī)說(shuō)佛法必定利益眾生，所以維摩詰說(shuō)這段時(shí)，慰問(wèn)團(tuán)即與會(huì)大眾中，有五百天子，對(duì)諸法不再妄想紛飛，豁然開朗，因法法皆如，于是，得法眼清凈。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰，問(wèn)文殊師利言：仁者游于無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇國(guó)，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座？

　　【經(jīng)文意思是】正在這時(shí)，長(zhǎng)者維摩詰又對(duì)妙吉祥菩薩說(shuō)：您游歷過(guò)無(wú)量千萬(wàn)億世界，即經(jīng)多見(jiàn)廣，哪一種佛國(guó)有無(wú)上妙好功德成就的獅子寶座呢？此中所說(shuō)得“阿僧祇”譯無(wú)量數(shù)，即表示極多的意思。盡管維摩詰呵斥了舍力弗，但還是要準(zhǔn)備座位與大家結(jié)緣，表示佛菩薩慈悲之心，面對(duì)今天要飯的人，我提倡：不給就別找借口，說(shuō)了人家，一定要給予慰籍滿愿。

　　【經(jīng)文】文殊師利言：居士，東方度三十六恒河沙國(guó)，有世界名須彌相，其佛號(hào)須彌燈王，今現(xiàn)在。彼佛身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬，其師子座高八萬(wàn)四千由旬，嚴(yán)飾第一。

　　【經(jīng)文意思是】妙吉祥菩薩回答說(shuō)：維摩居士，從這娑婆世界東方過(guò)三十六恒沙數(shù)國(guó)，有世界名須彌相，其土有佛，號(hào)須彌燈王如來(lái)，彼佛身高八萬(wàn)四千由旬（一由旬有八十、六十、四十里之說(shuō)），此佛國(guó)內(nèi)的獅子寶座也高八萬(wàn)四千由旬，莊嚴(yán)無(wú)比，應(yīng)屬第一。

　　【經(jīng)文】于是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力，即時(shí)彼佛，遣三萬(wàn)二千師子之座，高廣嚴(yán)凈，來(lái)入維摩詰室。

　　【經(jīng)文意思是】此時(shí)長(zhǎng)者維摩詰，現(xiàn)神通之力，比今天的手提電話還要快捷，也就在當(dāng)時(shí)，須彌相如來(lái)，遣三萬(wàn)二千獅子寶座，就比無(wú)人駕駛的飛機(jī)的速度、光速快上多少萬(wàn)萬(wàn)倍，突然出現(xiàn)的高廣嚴(yán)凈的獅子寶座，自虛空中飄然而至維摩詰的丈室之中，以三萬(wàn)二千八萬(wàn)四千由旬的獅子寶座，進(jìn)入小小丈室，為什么？因?yàn)榫S摩詰證得法身，如是世間依正二報(bào)，即身體與所依存之物、空間等，都隨著法身而轉(zhuǎn)變（空是法身，真空現(xiàn)妙有，妙有歸真空），所以能夠一多大小，圓融無(wú)礙，互攝互容，即不可思議。

　　【經(jīng)文】諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見(jiàn)，其室廣博，悉皆包容三萬(wàn)二千師子之座，無(wú)所妨礙。于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見(jiàn)如故。

　　【經(jīng)文意思是】這時(shí)，諸大菩薩及大弟子、帝釋天、梵天、四天天王等于會(huì)大眾，都以驚異的眼光注視發(fā)生的奇跡，從來(lái)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，此時(shí)維摩詰的丈室也隨著獅子寶座的進(jìn)入而擴(kuò)大了，都能容納而無(wú)妨礙，并且對(duì)于毗耶離城以及閻浮提，還有一四天下而言，也沒(méi)有顯的狹窄或容納不下，同時(shí)都依然如故，同原來(lái)一樣。此外見(jiàn)室小、內(nèi)見(jiàn)室大，包容廣大獅子寶座，即如《法華經(jīng)》所說(shuō)“是法住法位，世間相常住，是法不相知，各各無(wú)妨礙”。真是法身大士不可思議之神通之力，不是二乘凡夫所能測(cè)度。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)維摩詰語(yǔ)文殊師利，就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當(dāng)自立身如彼座像，其得神通菩薩，即自變形為四萬(wàn)二千由旬，坐師子座。

　　【經(jīng)文意思是】這時(shí)，維摩詰對(duì)妙吉祥菩薩說(shuō)：請(qǐng)就座。于是妙吉祥菩薩與諸大菩薩及諸大弟子都來(lái)就座，但每位必須立起身來(lái)同寶座一樣的高廣，那些得到神通的菩薩，雖因行未圓滿，卻也能變身高為四萬(wàn)二千由旬，勉強(qiáng)坐在獅子寶座之中。

　　【經(jīng)文】諸新發(fā)意菩薩及大弟子，皆不能升。爾時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗，就師子座。舍利弗言：居士，此座高廣，吾不能升。

　　【經(jīng)文意思是】那些新發(fā)心的菩薩及大弟子，都無(wú)法坐在獅子座上面，因?yàn)槠兴_分證，有四萬(wàn)二千，權(quán)乘菩薩和小乘圣人沒(méi)有緣份，所以不能坐；這時(shí)，維摩詰見(jiàn)他們無(wú)法就座，就故意對(duì)舍利弗說(shuō)，請(qǐng)坐?。?，舍力弗如實(shí)相告，居士，這樣高廣的獅子座，我實(shí)在無(wú)法坐在上面。

　　【經(jīng)文】維摩詰言：唯！舍利弗，為須彌燈王如來(lái)作禮，乃可得坐。于是新發(fā)意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來(lái)作禮，便得坐師子座。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說(shuō)，啊，舍力弗！你們可以向東方須彌燈王佛頂禮，佛力加持即可得以坐在座位上。于是這些新發(fā)意菩薩及大弟子，即向須彌燈王如來(lái)頂禮，頂禮過(guò)后，即能得以坐上獅子寶座。此是回小向大得結(jié)果，能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議。心量的拓寬，即是智慧的通達(dá)。

　　【經(jīng)文】舍利弗言：居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無(wú)所妨礙， 又于閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)時(shí)，舍力弗歡喜無(wú)限，說(shuō)道，維摩居士！我從來(lái)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，象這樣小的方丈之所，竟能容納我們這么多的大眾，已是不可思議，現(xiàn)在有能容納三萬(wàn)二千獅子寶座，對(duì)毗耶離城沒(méi)有任何妨礙， 又對(duì)南閻浮提城邑村落，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，也不顯得狹窄。要知道，一個(gè)獅子座就是八萬(wàn)四千由旬，閻浮提都不能容納，況三萬(wàn)二千入于丈室，此室現(xiàn)四佛土：前空室，即常寂光土；現(xiàn)借寶座于一室，即實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土；權(quán)乘菩薩與小乘不能就座，即方便有余土；凡夫在外見(jiàn)此丈室，即凡圣同居土。四土唯心所現(xiàn)。

　　【經(jīng)文】維摩詰言：唯！舍利弗，諸佛菩薩，有解脫名不可思議。

　　【經(jīng)文意思是】維摩詰說(shuō)：?。∩崂?，真如法性，眾生佛陀平等，雖有差別，方便智現(xiàn)，無(wú)有障礙；眾生不悟，則成妄想分別，因此而有境界不同，大小區(qū)別，所以處處障礙，佛菩薩能以權(quán)智而大小相容，不是分別心所能測(cè)，即是諸佛菩薩有解脫稱不可思議。

　　【經(jīng)文】若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內(nèi)芥子中，無(wú)所增減。須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天，不覺(jué)不知己之所入， 唯應(yīng)度者，乃見(jiàn)須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺(jué)不知己之所入，于此眾生亦無(wú)所嬈。

　　【經(jīng)文意思是】如果菩薩能夠證得不可思議解脫，就能夠以須彌山之高納入一小粒芥子之中，其間芥子不增，須彌也不減，是因?yàn)轫殢浬酵醣鞠嗍强盏木壒?，才可以不?dòng)本體而相攝入，即是真空之妙有，事事無(wú)礙之法界，而在這個(gè)過(guò)程中，須彌山腰的四天王和山頂?shù)拟崂欤疾挥X(jué)察他們進(jìn)入芥子之中，只有有緣契機(jī)的人，才能發(fā)現(xiàn)須彌山入于芥子，這就是事事無(wú)礙稱為不可思議解脫法門。進(jìn)一步說(shuō)，還能以四大海水入一汗毛孔，卻不能擾害水族動(dòng)物魚鱉黿鼉等，而汗毛孔和四大海水不增不減，是因?yàn)樗拇蠛Ｋ拘允强盏木壒?，才可以互相攝入，而在這個(gè)過(guò)程中，四大海水中的諸龍、鬼神、阿修羅等，也都不覺(jué)察自己進(jìn)入汗毛孔中，對(duì)于四大海水中的龍神等眾生也沒(méi)有擾害。

　　可見(jiàn)，真正是不可思議解脫境界，比氣功大師、比違規(guī)內(nèi)容，請(qǐng)自行刪除騙人的把戲不知道要高明多少倍。在中國(guó)清代有一位玉琳國(guó)師的師兄就能把夜壺翻過(guò)來(lái)洗刷。中國(guó)西藏的密勒日巴大師在大冰雹中，對(duì)他的弟子惹瓊巴顯現(xiàn)自己進(jìn)牦牛角中，牛角沒(méi)變大，密勒日巴也沒(méi)有變小，并且密勒日巴還唱了一首歌，說(shuō)牛角里的空間對(duì)任何了解不二空性的人還大得很，對(duì)治弟子的我慢。我堅(jiān)信這一點(diǎn)，而這一點(diǎn)的開始，應(yīng)是開闊視野心量，不再被眼前的事物所障礙。

　　【經(jīng)文】又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過(guò)恒沙世界之外，其中眾生不覺(jué)不知己之所往，又復(fù)還置本處，都不使人有往來(lái)想。而此世界本相如故。

　　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說(shuō)，舍力弗！證得不可思議解脫的菩薩，如果為了度有緣眾生，他能隨意執(zhí)取三千大千世界，就象制淘工人搖動(dòng)輪盤那樣輕松旋轉(zhuǎn)，或放在右手掌中，拋過(guò)恒河沙數(shù)的世界之外，而此三千大千世界的眾生，并不覺(jué)察自己所住的世界，已經(jīng)到了恒沙界外，并且還能把它拋回原處，如此拋來(lái)拋去，都不覺(jué)察自己有往來(lái)相，即不增不減，是因?yàn)檫@個(gè)世界本相是空的緣故，才能相互攝入，即是事事無(wú)礙法界。此段是世界往返。

【經(jīng)文】又舍利弗，或有眾生樂(lè)久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。 或有眾生不樂(lè)久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。

　　【經(jīng)文意思】以上打破了空間的觀念束縛，此處是打破時(shí)間的觀念束縛，而時(shí)間是依空間而立，如一彈指九十剎那，一剎那九百生滅，時(shí)空交織，即緣起無(wú)自性，如端和尚證道歌中說(shuō)：“一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡州，有意氣時(shí)添意時(shí)，不風(fēng)流處也風(fēng)流。”打破固有觀念的束縛，何等自在！可見(jiàn)三界六道本是虛幻，菩薩即能在三界出三界，居六道出六道，如是菩薩以根本智（空性）見(jiàn)一切法平等，對(duì)于妄見(jiàn)未息、樂(lè)久住世的有緣眾生，能隨其別業(yè)妄見(jiàn)，能演七日為一劫，使那些眾生感受是一劫；對(duì)于妄心厭生不樂(lè)久住世的有緣眾生，能隨其別業(yè)妄見(jiàn)，促使一劫成為七日，使那些眾生感覺(jué)是七日。為什么會(huì)如此呢？因?yàn)闀r(shí)空無(wú)自性，即能隨眾生心愿，應(yīng)其別業(yè)，或演或變，自在無(wú)礙，而對(duì)于演促菩薩的自己，實(shí)在沒(méi)有七日一劫、一劫七日之念。此是時(shí)間延促。

　　【經(jīng)文】又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴(yán)飾之事，集在一國(guó)，示于眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動(dòng)本處。

　　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說(shuō)，舍力弗，證得不可思議解脫的菩薩，能夠把一切佛國(guó)凈土華麗莊嚴(yán)的依報(bào)，集中在一佛凈土之內(nèi)，就象屏幕顯示一般顯示給大家看，還有此菩薩能把一切佛國(guó)凈土眾生的正報(bào)放在右掌之中，飛到十方國(guó)土遍示于一切眾生，而此菩薩不動(dòng)本處，如皓月當(dāng)空，千江含攝，一切眾生都能見(jiàn)到?！斗饑?guó)品》中，蓋中所現(xiàn)。此段是依正互攝。

　　【經(jīng)文】又舍利弗，十方眾生供養(yǎng)諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見(jiàn)。又十方國(guó)土所有日月星宿，于菩薩一毛孔，普使見(jiàn)之。

　　【經(jīng)文意思】進(jìn)一步說(shuō)，舍力弗，十方眾生供養(yǎng)佛的一切器物，香花燈涂、果樂(lè)、幢幡蓋等等無(wú)量無(wú)邊，證得不可思議解脫的菩薩，在一毛孔中都能看得見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊的供養(yǎng)器具，比人瞳孔攝山河大地還高明。還有十方國(guó)土所有日月星宿，證得不可思議解脫的菩薩，在一毛孔中，都能見(jiàn)到這些，比天文望遠(yuǎn)鏡還要微妙。此段是一毛普現(xiàn)。

　　【經(jīng)文】又舍利弗，十方世界所有諸風(fēng)，菩薩悉能吸著口中，而身無(wú)損，外諸樹木，亦不摧折。 又十方世界劫盡燒時(shí)，以一切火內(nèi)于腹中，火事如故，而不為害。

　　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說(shuō)，舍力弗！十方世界一切諸風(fēng)，七級(jí)八級(jí)，乃至臺(tái)風(fēng)、龍卷風(fēng)，證得不可思議解脫的菩薩，都能一口吸入腹中，而此菩薩肚子也不受損，外面的林木苗稼也不會(huì)因菩薩所吸而受摧折，還有此菩薩能在十方世界壞劫將盡之際，把能燒干大海世界的大火納入自己的腹中，如此的燃燒，卻不能傷害菩薩。此段是風(fēng)火無(wú)礙。

　【經(jīng)文】又于下方過(guò)恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過(guò)恒河沙無(wú)數(shù)世界，如持針鋒舉一棗葉，而無(wú)所嬈。

　　【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說(shuō)，此不可思議解脫菩薩能于娑婆世界的下方，經(jīng)過(guò)恒河沙數(shù)的佛世界，執(zhí)取一個(gè)佛土，舉著遍游恒沙世界，如同針尖挑著一枚棗葉那樣輕松，而此佛土的眾生，并沒(méi)有受到任何影響（驚擾）。

　　【經(jīng)文】又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通現(xiàn)作佛身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身。又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無(wú)?？嗫諢o(wú)我之音，及十方諸佛所說(shuō)種種之法，皆于其中，普令得聞。

【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說(shuō)，舍力弗！證得不可思議解脫的菩薩，能以神通隨眾生根性，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，所以他們或現(xiàn)佛身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身，乃至現(xiàn)天龍八部，人非人等身，都能應(yīng)機(jī)示現(xiàn)而化度之；還有此菩薩能于十方世界所有的聲音（有情無(wú)情之聲），無(wú)論是上中下之聲，都能變現(xiàn)使其成為念佛之聲，或演變出無(wú)常、苦、空、無(wú)我之聲；如能轉(zhuǎn)物，則十方諸佛所說(shuō)種種之法，都能在此所有的聲音中顯現(xiàn)出來(lái)，使新發(fā)心菩薩和二乘人回向，都能受益此一乘佛法之聲。此段是身聲現(xiàn)出。

　　【經(jīng)文】舍利弗，我今略說(shuō)菩薩不可思議解脫之力。若廣說(shuō)者，窮劫不盡。

　【經(jīng)文意思是】舍力弗，我現(xiàn)在只是略說(shuō)菩薩不可思議解脫之力，如果要廣泛說(shuō)的話，就是用盡一個(gè)大劫的時(shí)間，也無(wú)法說(shuō)的完。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“一字法門，海墨書之不盡”。而不可思議解脫菩薩應(yīng)屬華嚴(yán)四十一位以上菩薩，自然能理、事、理事、事事無(wú)礙。

　　【經(jīng)文】是時(shí)大迦葉，聞?wù)f菩薩不可思議解脫法門，嘆未曾有，謂舍利弗：譬如有人，于盲者前現(xiàn)眾色像，非彼所見(jiàn)；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。

　【經(jīng)文意思是】維摩詰剛說(shuō)完，大迦葉聽(tīng)說(shuō)了菩薩不可思議解脫法門，法喜充滿，從未有過(guò)的感受，就對(duì)舍力弗說(shuō)，這樣不可思議解脫法門，就如同有人，在瞎子面前擺設(shè)五彩繽紛的物質(zhì)，但對(duì)于瞎子而言，不是他們能見(jiàn)到的。我們這些聲聞乘人也如同瞎子，聽(tīng)說(shuō)此不可思議解脫法門，不能領(lǐng)悟，真正同瞎子沒(méi)有區(qū)別?。‰y怪佛陀悲心訓(xùn)斥，焦芽敗種，不能發(fā)芽。

　　【經(jīng)文】智者聞是，其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心！我等何為永絕其根？于此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應(yīng)號(hào)泣，聲震三千大千世界。

　【經(jīng)文意思是】凡夫、二乘中的契機(jī)者，聽(tīng)到了這種不可思議解脫大法，應(yīng)當(dāng)感嘆昔日之迷，珍惜之悟，有誰(shuí)不發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心呢？我們?yōu)槭裁匆肋h(yuǎn)拒絕大乘佛法的根機(jī)呢？對(duì)于大乘佛法，我們聲聞乘人，已如佛陀所說(shuō)的敗種焦芽，那么我們今天，一切的聲聞弟子，聽(tīng)到了這樣不可思議解脫法門，都應(yīng)追悔而痛苦流涕，聲音震動(dòng)三千大千世界。在自我反省曾經(jīng)當(dāng)面錯(cuò)過(guò)的同時(shí)，也應(yīng)使他人警省，應(yīng)當(dāng)珍惜不可思議解脫法門。

　　【經(jīng)文】一切菩薩，應(yīng)大欣慶頂受此法。若有菩薩，信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無(wú)如之何。大迦葉說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，三萬(wàn)二千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　【經(jīng)文意思是】一切菩薩不同于二乘，因?yàn)橐咽芊ㄈ楣囗敚邮艽蟪朔鸱ㄑ?，?duì)此應(yīng)當(dāng)更加歡欣鼓舞慶幸自己因緣殊勝，如是，即能頂禮信受此微妙之法；如果有緣的菩薩，能信解不可思議解脫法門，那么一切魔眾能奈何他什么呢？因?yàn)榇似兴_能即魔業(yè)不起魔見(jiàn)，也無(wú)不起之念，即超越二元，如是即魔業(yè)也即是佛地業(yè)。相反，如果見(jiàn)三十二相、八十種好而生佛見(jiàn)，或聞十二部經(jīng)而生法見(jiàn)，或執(zhí)非佛非法見(jiàn)，或執(zhí)非非佛非非法見(jiàn)，如是諸見(jiàn)不息，永不知廬山真面目，即不離佛業(yè)即是魔業(yè)。比如一漂亮女郎，沒(méi)有漂亮，也沒(méi)有不漂亮，遠(yuǎn)離二邊即是如來(lái)清凈法身。如執(zhí)二邊都是障礙，即是著魔。當(dāng)大迦葉尊者說(shuō)這些法時(shí)，與會(huì)大眾，三萬(wàn)二千天子，都發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心?？梢?jiàn)，說(shuō)法必契機(jī)，所以要小心。

　　【經(jīng)文】爾時(shí)維摩詰語(yǔ)大迦葉：仁者，十方無(wú)量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現(xiàn)作魔王。

【經(jīng)文意思是】這時(shí)，維摩詰又對(duì)大迦葉說(shuō)：仁者，既然佛魔一如，平等無(wú)二，應(yīng)是如實(shí)道來(lái)，那么十方無(wú)量無(wú)邊世界作魔王的人，大都是一切證得不可思議解脫的菩薩，如是菩薩以方便善巧的智慧，教化眾生，即惡來(lái)惡度，現(xiàn)作魔王。正如《涅槃經(jīng)》中所說(shuō)“一切諸鬼神等，皆是諸佛菩薩之所示現(xiàn)”。漢藏傳承佛教都有丑陋的佛像，如漢傳的面然大士，化為鬼王模樣，西藏的很多佛像，多以猙獰恐怖為多，或許這更為理性，更能對(duì)治我們脆弱的心性，只是漢族更愿意看莊嚴(yán)相好的佛像，或許，我們也可以認(rèn)為這也是一種誤區(qū)。當(dāng)然我們不是追求猙獰，我們只是要面對(duì)，要消化。

【經(jīng)文】又迦葉，十方無(wú)量菩薩，或有人從乞手足耳鼻，頭目髓腦，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象馬車乘，金銀琉璃，硨磲瑪瑙，珊瑚琥珀，真珠珂貝，衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅(jiān)固。

【經(jīng)文意思是】進(jìn)一步說(shuō)，大迦葉，十方世界中無(wú)量的菩薩，常以反作用，惡作劇的方式，或者向人乞求五官四肢，或者向人借取頭顱、眼睛、骨髓、腦髓，或者索取血肉皮骨，或者敲詐、要求聚落城邑（國(guó)土），或者搶奪妻子、奴婢，或者強(qiáng)要象馬車乘，或者金銀水晶，或者硨磲瑪瑙，或者珊瑚琥珀，或者真珠珂貝，或者衣服飲食等，象這些乞討的人，大都是證得不可思議解脫的菩薩，用這些方便善巧的方法，去考驗(yàn)試探學(xué)佛的人們，目的是堅(jiān)固人們的舍心，即沒(méi)有什么是長(zhǎng)久的，即空，自然也就沒(méi)有什么不可以舍去的。聽(tīng)起來(lái)毛骨悚然，如果我們不能理解不可思議解脫，那么對(duì)此只能是這樣的感覺(jué)。

　　【經(jīng)文】所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事，凡夫下劣，無(wú)有力勢(shì)，不能如是逼迫菩薩。

　【經(jīng)文意思是】為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樾迣W(xué)佛法的人，如無(wú)逆境，則不易成就，而只有證得不可思議解脫的菩薩，才能有這樣的大威神力，所以對(duì)那些行果圓滿的菩薩作這樣的逼迫，目的是開示眾生，悟入佛之知見(jiàn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于逼迫，只有那些將入或者證得無(wú)生法忍得菩薩才會(huì)處之泰然。對(duì)于這樣難忍能忍的大事，凡夫、外道沒(méi)有能力承當(dāng)，就是二乘人也不能逼迫菩薩。

　　【經(jīng)文】譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩，智慧方便之門。

【經(jīng)文意思是】為什么這樣說(shuō)，這就好比龍象有大力氣，他們的爪或蹄，或踢或踏，或抓或踩，都不是毛驢所能承受的。菩薩不能逼迫凡夫，反過(guò)來(lái)說(shuō)，驢也無(wú)力逼迫龍象，即凡夫不能逼迫菩薩，只有龍象才是旗鼓相當(dāng)，即菩薩逼迫菩薩?？梢?jiàn)不能裝模作樣，別有用心，量力的同時(shí)，需要不斷的進(jìn)取，而不能自暴自棄，而這才稱為證得不可思議解脫菩薩智慧的方便之門，方便是智慧的方便，智慧又是方便的智慧，相得益彰，否則兩敗俱傷！

　　如果執(zhí)著不可思議，則仍是可思議，如是即佛法成眾生法，如貓鼠是可思議，貓吃老鼠，這是就現(xiàn)象界言，就本體界則是空性，就消除了對(duì)立，則是不可思議。如是菩薩吸風(fēng)吞火，有什么奇怪的呢？可見(jiàn)，我們固有的觀念，水火不同源，貓鼠不共存，一多不相即，大小不相容，延促不同時(shí)，動(dòng)靜不同處，將面臨挑戰(zhàn)，如果我們真要學(xué)佛的話，就一定透視二元，不值推敲，實(shí)實(shí)在在不堪一擊，幻化不實(shí)。那么我們的感情的執(zhí)著，分明就是一個(gè)盲點(diǎn)，一種誤區(qū)。走出來(lái)吧！畢竟都已過(guò)去，包括我們自己，一切有為法，莫不如此，不要說(shuō)你不能，只能說(shuō)你不愿意？只要我們努力，我們將會(huì)“從心所欲，不逾矩”。輕安自在，隨愿成就自凈土乃至成佛的因緣。