維摩詰所說經(jīng)-弟子品第三

發(fā)布時間：2019-09-03 11:26

“弟子”的名義：1，法性平等，本無高下，只因眾生逆而不覺，反迷為悟，學(xué)在佛后，稱之為弟。又從佛口生，從法化生，稱之為子，2，理雖平等，卻不壞差別而見平等，才是真正的平等，破壞差別而尋平等，這是違背法性的假平等，所以佛法不壞世間法，于是佛視眾生如子女一樣，誘導(dǎo)教化如同慈父一般，所以眾生視佛如慈父，事奉供養(yǎng)如同子女孝順，所以稱為弟子，如疏中所說：“資視師如父，自處如子；師處資為弟，自處如兄，敬讓合倫，故名弟子?！敝皇欠馂槿鐚?dǎo)師，四生慈父，凡是歸依三寶不依邪魔外道知見，都是佛弟子，而此品中所說的弟子是專指聲聞比丘，因為他們是常隨佛陀之眾，2，比丘僧是住世三寶，所以獨得此稱，若就理而論，只有菩薩是成佛正因，佛是菩薩之最高果位，這才是佛弟子，只是在這物欲橫流的五濁惡世，菩薩隨緣度眾，散居于五趣之中，在六道眾表現(xiàn)為有僧有俗，無法確定身份，所以在事相上，比丘居于正流，在理體上菩薩居于正流，此處就事相言，所以獨稱聲聞比丘為弟子。

　　弟子品的緣起，維摩居士發(fā)見小果聲聞的根機已成熟，即回小向大的時機已到，就因機施教掃蕩除殘余之習(xí)氣，使聲聞乘人了達法性平等，無有高下，如稍涉愛憎，就是顛倒識心用事，而事顛倒，即如帶著有色眼鏡，硬把實相轉(zhuǎn)為妄境，聲聞乘人不知實相，以偏概全執(zhí)為真諦，致使他們只知厭生死苦，欣涅槃樂，殊不知所謂生死，即是緣起緣聚緣散的，新陳代謝而已，此是諸法的真實相狀，即常自法爾，拒絕它去不了，迎接他也留不住，如能通達法爾如是則自無欣厭之情，即可回小向大，如能知曉緣起時去不了，緣滅時留不住，即當(dāng)然沒有執(zhí)著之情，即可超凡入圣回事向理了。如此，法爾如是，正如《大乘起信論》所說的“一心二門”，此中“法爾”即是真如門，“如是”即是生滅門，此二門攝于一心即是清凈緣起，此清凈緣起即可作諸佛無量恒沙功德，稱之為性空緣起，否則二門，背于一心，即是染法緣起，此種緣起能作凡夫，二乘無量恒沙有漏、無漏、善、惡諸業(yè)，因為凡夫住生死，二乘住涅槃，凡夫緣起有而不性空，二乘性空而不緣起有，如是偏向于一邊，不能稱為般若波羅蜜。如《易經(jīng)》的否卦，天上地下各不相關(guān)，所以其氣閉塞而不通，所以稱天地否，此種緣起是由于凡圣執(zhí)情沒有消除，即稱業(yè)感緣起，唯識生滅，清凈緣起就是諸佛的涅槃大道。業(yè)感緣起就是眾生的六道輪回，同是一種緣起法，諸佛通達而不執(zhí)，即不離六道輪回即是“無住處涅槃”，眾生迷之，執(zhí)取不舍，不離自性，清凈涅槃當(dāng)下又是六道輪回，可見是法法平等無有高下，關(guān)鍵是迷悟之別，執(zhí)則法法成縛，不執(zhí)則法法解脫，所以不要妄加分別染凈，即以清凈緣起是一回事，染污緣起又是另一回事，以為生死是一邊，涅槃是一邊，即落二乘見，可見有厭生死欣涅槃?wù)卟荒苁吕韴A融，二乘雖斷煩惱障，卻依然有所知障，只能是有余涅槃，最終不過是無余涅槃，雖脫分段生死，仍不能通達自性清凈涅槃，自然也不能證得如來的“無住處涅槃”，只有佛陀一法不著，如《金剛經(jīng)》所說：“佛于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提?！贝酥袩o有少法可得是金剛眼，因為以佛眼觀世界無有絲毫之法可執(zhí)可住，如是法法本自解脫，解脫之法即是佛法。

　　以上《方便品》已破凡夫，此《弟子品》破聲聞，《弟子品》開始凈名現(xiàn)疾，佛陀遣使慰問。

　　【經(jīng)文】“爾時長者維摩詰，自念寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍?！?/p>

　　維摩居士自念寢疾，獨自傷感，實際上凈名不去佛處聽法，意即現(xiàn)病，即為眾生現(xiàn)病，以化度眾生。經(jīng)文的意思是，一般人的問疾人數(shù)漸漸稀少之時，居士心中思想：我現(xiàn)在病在床上，以我世尊的大慈大悲，怎么會不派人來詢問我的病情而加以安慰呢？眾人問病以情來問，佛陀以慈，更會來問。

　　【經(jīng)文】“佛知其意，即告舍利弗：汝行詣維摩詰問疾。”

　　此是佛陀遣使問疾。我們最終會知聲聞、菩薩均不堪問疾，那么為什么讓聲聞與菩薩問疾呢？因為1，開示平等大意，所以命聲聞與菩薩問疾，2，如只命文殊問疾，契機無異，只是不能開顯凈名德行圓滿，既是普命，則使問病之眾，尊人重法，3，既然五百聲聞、八千菩薩皆辭不堪，而文殊勝任，可知殊勝無比，4，重述普命大小乘人都被凈名所呵，則使與會大眾受益，至于為什么先是《弟子品》，后是菩薩品，因聲聞形各法儀，心具智斷，既心形兩勝，所以命其先往，菩薩后往。

　　【經(jīng)文之意是】正當(dāng)居士作此想法之時，佛陀即以他心通知居士所想，就對舍力弗說，舍力弗，你帶領(lǐng)僧眾到維摩居士那里去慰問居士的病情。舍力弗是聲聞眾中之首，所以先命舍力弗去問疾。

　　舍力弗：王舍城，摩迦陀國人，從父立名。優(yōu)波提舍，優(yōu)波是名，從母立名，以母為貴。

　　【經(jīng)文】“舍力弗白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”

　　舍力弗對佛陀說：世尊，維摩居士智慧圓融無礙，我一去必被他問得啞口無言，所以我不能或我不配帶領(lǐng)僧眾去居士處問疾。此處舍力弗不能有三意，1，小乘智劣，不能同菩薩通機，2，過去受挫，所以心懼，3，相互配合化度眾生，勝負游戲而已，主角既是凈名文殊，所以稱“不堪”。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，曾于林中，宴坐樹下?！?/p>

　　此是舍力弗述說不堪的原因，即為什么不堪呢？回想在往昔之時，我在密林深處參禪打坐，之所以如此，因有二患，1，患身之喧動，所以隱身于山林，2，患心之弛散，所以攝心于一境。

　　【經(jīng)文】“時維摩詰來謂我言：唯！舍利弗，不必是坐，為宴坐也?！?/p>

　　經(jīng)文意思是：不知什么時候，維摩居士來到我的面前對我說：喂！舍力弗，不一定這樣坐著才叫參禪打坐，聲聞人以為的參禪打坐一定要隱身于山林或水邊，使自己的第六識不起分別，從大乘的角度則不一定如此。道生法師以為：不必是者，不言非是，但不必是，不言非是者，二乘坐法，乃可以求大乘定之詮耳，若爾，未是真極坐法也。興皇朗法師以為：必是有所得，住著之義。

　　【經(jīng)文】“夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐。不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐。不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐。心不住內(nèi)亦不在外，是為宴坐?！?/p>

　　經(jīng)文闡述菩薩的參禪打坐，大意是，真正的參禪打坐的修行人是隨遇而安，即隨所用處心中坦然，因為法爾如是，因緣差別，雖差別卻是性空，于是即三界而又出三界，可見真正的參禪的修行人，應(yīng)當(dāng)不被諸法所束縛，自然不在三界之中任一處安住，即隨時隨地?zé)o不解脫，如此才是真正的參禪。對治二乘之病具體方法，身心俱隱，靜散雙游，道俗齊觀，內(nèi)外并冥，解惑平等，生死涅槃不二。

　　1，身心俱隱，因為菩薩以法身為身，雖處而非三界，妙慧為心，雖緣而常寂滅，此即是身心俱隱，可謂三昧，所以同二乘有異。二乘人以為身心不隱，所以要使身心隱，菩薩知一切無不隱，又哪里有所隱，所以是不于三界現(xiàn)身意（即不安住于三界，又不是不隨緣于三界）。

　　2，靜散雙游，所謂滅盡定，毗曇以為心法既滅，還有一非色非心法，以此續(xù)補心處?！冻蓪嵳摗氛f：空心二處滅，一滅定時滅，二入無余涅槃時滅?？梢姕缍词菬o法，此兩種解釋都是小乘境界，如是滅盡定則形猶枯木，無運用之能，菩薩的滅盡定如《智度論》說：滅盡定即般若之氣類，了悟此心即是實相，本來寂滅，故能形充八極，應(yīng)會無方，即是不壞假名，而說實相，不動真際，建立諸法。如是即不起滅定，又怎么能現(xiàn)威儀呢？回答是：如意珠無心，隨人出寶，天鼓無心應(yīng)物有聲，至人無心于彼此，而能應(yīng)一切，此即以雖無現(xiàn)則能無不現(xiàn)，如是可知，佛教徒不能離群索居，入山林枯坐，即不能現(xiàn)威儀做度世利生的事業(yè)，與現(xiàn)實生活脫節(jié)，因為人類是互動的群居生活，所以不能只享權(quán)利而不盡義務(wù)，即對不起佛陀與眾生。于是終日迎賓待客也沒有凡夫外道的界限，即萬象雖紛紜，即當(dāng)下如如湛寂，如是即不起滅定，而能現(xiàn)諸威儀做種種事，此才稱真正的參禪。

　　3，道俗齊觀，一般凡夫一涉世事，隨境所轉(zhuǎn)，道心即退，二乘以為生死涅槃?wù)系K，以為世事可畏，即不能和光同塵，菩薩隨順法性則能善惡平等，則道俗一觀，所以終日凡夫，又終日道法，如凈名居家，不離凡夫事，即是諸佛妙法，如是即為真正參禪打坐。

　　4，內(nèi)外并冥，賢圣攝心稱內(nèi)，凡夫弛想謂外，進一步說，心依因緣生，內(nèi)緣根生見分，外緣境生相分，又因增上緣生為內(nèi)，依緣緣生為生。菩薩內(nèi)外悉空，所以是無所依，而二乘入定，則心緣于內(nèi)，出定之時，心緣于外，而菩薩則不住內(nèi)外，如是堪稱真正參禪。

　　【經(jīng)文】“于諸見不動，而修行三十七道品，是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐?！?/p>

　　此是，5，就解惑平等而言，小乘以三十七道品使六十二種邪見斷除或者伏而不起，然后解脫，菩薩則即觀六十二見實性，當(dāng)下即是解脫，此可謂真正參禪打坐，6，就生死涅槃不二而言，二乘人視生死如怨家，所以能勇猛精進，斷諸煩惱而入涅槃，菩薩則觀煩惱性當(dāng)下即空，即是涅槃，即是不斷而入，如是即是真正參禪打坐。

　　【經(jīng)文】“若能如是坐者，佛所印可?！?/p>

　　此是總結(jié)如以上所說的參禪，即平等安坐，不違實相，即冥契佛新，所以佛所印可。

　　【經(jīng)文】“時我，世尊！聞?wù)f是語，默然而止，不能加報。故我不任詣彼問疾?！?/p>

　　此段經(jīng)文是總結(jié)不堪問疾的原因，是當(dāng)時舍力弗講完往昔之事，又對佛陀說：世尊，當(dāng)時我聽完了維摩居士的這些話，啞口無言，實在無法回答，所以我不能擔(dān)當(dāng)此重任去居士處問疾。

　　【經(jīng)文】“佛告大目犍連：汝行詣維摩詰問疾?！?/p>

　　佛陀接下來差遣大目犍連去居士處問疾。因為舍力弗可能一時失手，加之述往事以顯凈名之道行高遠，且又利益與會大眾。所謂目犍連是姓，正式稱呼是設(shè)特伽羅，既采菽氏，此言食豆。上古仙以菽豆為食，因目連是其種族，所以姓大目連，名字拘律陀是樹神之名，父母禱此樹神而生，據(jù)此而得名，是王舍城摩伽陀輔相之子，與舍力弗共同厭世，出家修道。目連神通第一。

　　【經(jīng)文】“目連白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”

　　目犍連對佛陀說：世尊，我不勝任領(lǐng)眾到方丈處看病，此是第二次不堪勝任。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，入毗耶離大城，于里巷中，為諸居士說法。”

　　此是解釋不堪勝任。經(jīng)文意思是：為什么不堪勝任呢？回想往昔的一天，我到毗耶離大城弘法，在一個小巷之中為一些居士說小乘佛法。

　　【經(jīng)文】“時維摩詰來謂我言：唯！大目連，為白衣居士說法，不當(dāng)如仁者所說?！?/p>

　　【經(jīng)文意思是】正當(dāng)我為居士們講的興高采烈之時，聽眾中突然走出維摩詰居士對我說：喂！，大目犍連，你為這些在家居士說法，不應(yīng)當(dāng)如你所說，因為你所說的是小乘法，即不了義。此中之不當(dāng)有四種意：1，機大教小，2，實相非人法，今說人法，3，諸佛見機見理，今違理背機，4，同情機不相稱。

【經(jīng)文】“夫說法者，當(dāng)如法說。”

　　因為說法的對象是在家居士，和出家人的處境不同，就不能說四念處之類，所以對他們說法應(yīng)當(dāng)如法而說，即該是什么就是什么，而當(dāng)下即是真如法性。而凡夫眾生執(zhí)于假名幻相，忽視了諸法的根本，不知法爾如是，遷于假相，違背法性，所以是不如法，進一步說，菩薩說法有五門應(yīng)機施教：1，明演之法，2，辨所說之方，3，巧識物機，4，善于知見，5，辨說教大意。（《智度論》說眾生五性，取之不得，凡夫妄謂為有，故易遣，法為眼，耳見聞，斯則難破，所以次第說生法二空）

　　【經(jīng)文】“法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前后際斷故。”

　　眾生由五陰十八界或十二因緣和合而生，于是分別心以為有一主宰，而法是指實相之法，此實相之法，如果見有一實在眾生則同實相相背，所以稱為垢，如能悟?qū)嵪?，則垢染自離。所謂“法無有我，離我垢故”，此中我是自在主宰義，而實相之法沒有自在主宰，所以遠離垢染，所謂“法無壽命，離生死故”。此中，色心連續(xù)為命，百年相續(xù)，久受為壽。壽者或者指現(xiàn)象界有空間和時間的存在，可見時空交織不能獨立存在，而時間涉入空間則遷流。既遷流，則有過去、現(xiàn)在、未來的三際，空間涉入時間則變化，變化則各有不同，遷流變化相續(xù)不斷，就是三界，六道的一切現(xiàn)象的壽者相，是相續(xù)假相，外人以為壽命區(qū)別于法，所以稱壽者命者，生為壽始，死為壽終，事實上，既無生死，怎么會有壽命呢？而壽命若離則人難接受，生死若離則人欣喜。所謂“法無有人，前后際斷故”?！吨嵌日摗氛f：行人法故，名之為人，故有人，異于草木，行因受果，往來生死，永不朽滅，故外道謂之為常，而前際既斷，無人造因，后際也斷，無人受果，即是遷流，所以說“法無有人”，因前后際斷故。（金體雖隨緣成器，器相幻現(xiàn)，與金體不相干）

　　【經(jīng)文】“法常寂然，滅諸相故。法離于相，無所緣故。 法無名字，言語斷故。法無有說， 離覺觀故。法無形相，如虛空故?！?/p>

　　以上闡明人相我相眾生相壽者相即眾生空，以下二十六句闡明法空，因生空易說，法空難表。雖能緣起諸相紛然，卻是妙有真空，一切相待本不相干，所以能消容一切諸相。

　　二乘人滅有歸無，得寂滅之相，即雖滅有相，仍以為有個無相，所以有個實在的假空，如《成實論》所說：非常寂然，以本性清凈，故名常寂然，可見法雖寂然，取相為有，而謂不然，所以須滅，所以說滅諸相，這是法空的開端，所謂“法離于相，無所緣故”。萬相不同且都是緣起相，而此相是心之所緣，緣起相無我即是無相，如是則心無所緣，如是即離名字相，離心緣相，所謂“法無名字，言語斷故”，二乘法執(zhí)未破，不能離名字語言，菩薩斷法執(zhí)，而名生于言，則言斷即無名，即一切語言文字所不能加，所謂“法無有說，離覺觀故”，二乘見有生死可了，有涅槃可證，所以不離覺觀，而覺觀是語言之本，否則語言不得生起，而諸法實相不可宣說，擬議則錯，動念即乖，所以是法無有說，離覺觀故，所謂“法無形象如虛空故”，二乘雖破人相，仍著法相，即離斷滅相，菩薩通達法性，不是大小方圓之類，所以是法無形相，如虛空故。

　　【經(jīng)文】“法無戲論，畢竟空故。法無我所， 離我所故。法無分別，離諸識故。法無有比，無相待故?！?/p>

　　凡夫二乘以為諸法是有或無，或亦有亦無，或非有非無，都是戲論而已，菩薩明諸法實相離四句，絕百非，即是法無戲論畢竟空故。至于“法無我所，離我所故”，二乘人雖斷見思惑，仍于諸法不能通達，于是我修我證不能究竟，菩薩通達既無我，又怎么會有我所，即是法無我所，離我所故。至于“法無分別，離諸識故”，二乘人無根本智，于是依識起分別，苦集是世間法，道滅是出世間法，菩薩證實智，即能離諸識故。至于“法無有比，離相待故”，一切法相待而生，如長短的比較，只是抽象地存在著長短，實際沒有真實的長短，如《百論》說：長不在長中，因短故長，且長不在短中，因長短相違，也不在長短和合之中，因為有二過，即長與短過，如是既無長短，相待并不成立，可見菩薩通達實相，絕相待，即是“法無有比，無相待故”。

　　【經(jīng)文】“法不屬因，不在緣故。 法同法性，入諸法故。法隨于如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故?！?/p>

　　所謂因緣，一件事物的生成，有一主要發(fā)起之根本，即是親而能生為因，如種子為例是因，水土等助發(fā)為緣，此是次要的枝末，只有因緣和合才能成就萬物。二乘人以因緣來修道證果，如苦集滅道的四圣諦，十二因緣的流轉(zhuǎn)門，集為苦因，滅為道果，這個過程是知苦斷集，慕滅修道，此中知苦為因，斷集、修道為緣，證滅為果，十二因緣中，無明為因，行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有為緣，生老死為果，而宇宙萬有無不是緣起，凡夫迷所以成我執(zhí)，于是有執(zhí)身為凈，執(zhí)受為樂，執(zhí)心為常，執(zhí)法為樂，對此二乘人對之以“觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。此凡夫二乘之相對而成其八倒，卻不知因緣所生法，我說即是空，雖是空卻不是沒有因緣幻相，即不同于凡夫以為的頑空，也不同于外道所修之?dāng)鄿缈眨驗橐蚓壔没拘詿o生，怎么會有滅呢？不生不滅即是第一義空，此空不著凡夫有、二乘空之二邊之執(zhí)，如是則法住法位，即是常樂我凈的四德涅槃。所謂“法同法性，如諸法故”，二乘所證偏空涅槃，只能入凈，不能入染，即只能入涅槃，不能入生死，而菩薩所得諸法自性之理，于一法入一切法，于一切法入一法，所以是“法同法性，入諸法故”。所謂“法隨于如，無所隨故”。此中之“如”即如如之理，或稱法性實際等，都是實相異名，即如實不變義，即真如法性，如一般人所見，遠觀樹，知定是樹，成為如，見法轉(zhuǎn)深，如近見樹，知是何木，名為法性，進一步能知此樹根莖枝葉，名為實，這三者始末均非樹，只是見有差別，二乘人理事不能相隨，入定才能觀理，出定才能觀事，如聲聞神通入定才有，菩薩動靜不二，理事圓融，不隨他轉(zhuǎn)，即是“法隨于如，無所隨故”。所謂“法住實際，諸邊不動故”。二乘人以為有一生死可了，有一涅槃可證，即有二邊，而菩薩證得無所得空理，即能不落有邊，不落無邊，不落斷邊，不落常邊，即遠離二邊，如是就是“法住實際，諸邊不動故”。

　　【經(jīng)文】“法無動搖，不依六塵故。法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應(yīng)無作，法離好丑，法無增損，法無生滅，法無所歸，法過眼耳鼻舌身心，法無高下，法常住不動，法離一切觀行。”

　　凡夫情依六塵，所以有起伏動靜，二乘人雖伏六塵，卻不能根治，菩薩塵性本空，即法本無依，與真如法性相契，即是“法無動搖，不依六塵故”。所謂“法無去來，常不住故”，二乘人以為：出離三界，來證涅槃，于是則有去來，菩薩徹見法性，法無暫住，本無法來，即是“本無所從，去無所至”，所以是“法無去來，常不住故”。所謂“法順于空，隨無相應(yīng)無作”。此中“空、無相、無作”即是三三昧或三解脫門，二乘得此三昧，入觀時有，出觀時無，不能隨時隨地普應(yīng)一切，而菩薩則能徹見諸法性與三三昧無二無別，所以說是：法順于空，隨無相，應(yīng)無作，所謂法無好丑等。凡夫二乘見法相差別紛紜，所以有好丑之別，而菩薩通達法性平等，所以“法無好丑”。法相眾多，有增有減，菩薩見法性無二，即“法無損減”。二乘見法相成住壞空，所以有生滅，而菩薩見法性平等，所以是“法無生滅”（包括新陳代謝）。入是來無所從，去無所歸，即六根而又超六根，如同即獅子相見金性，金又不是獅子，入是法性平等無有高下，不能同覺觀相應(yīng)，如是，又哪里有觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我呢？如是，諸法實相，無有差別，雖有差別，法爾如是。即是法性猶如金人、金佛、金盆、金狗等，雖不離差別，卻又同一金性，即是法常住不動。而二乘人見諸法各有其義，所以有觀行，菩薩卻能通達實相之理，所以說“法離一切觀行”。以上三十句義是對治二乘未盡得法執(zhí)，所以既使說法，也不能使聽者得大利益，所以維摩居士以大乘佛法來責(zé)難目犍連。

　　【經(jīng)文】“唯！大目連，法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。譬如幻士，為幻人說法，當(dāng)建是意而為說法。當(dāng)了眾生根有利鈍。善于知見，無所掛礙，以大悲心，贊于大乘。念報佛恩，不斷三寶，然后說法?！?/p>

　　通過以上的三十句義對治二乘目犍連的法執(zhí)，于是維摩詰居士接下來說：喂，大目犍連！綜合上述所說可知，諸法一一都攝歸于第一義諦法性之中，所謂法性，言語道斷，心行處滅，擬議則錯，動念即乖，所以是豈可說乎！所以說，若說如來有所說法，即是謗佛，如就聞法而有所得，則此人不會佛說法意，即聞而無聞，不著相才是聞法，即是：夫說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。進一步探討，所謂“無說無示，無聞無得”，一般人以為等同于草木瓦礫，何異于斷滅空？事實上此處所說的無說無示，是說者傳言外之言；無聞無得，是聞?wù)叩醚酝庵狻Ｈ缡菬o說即是真說，無聞即是真聞。所謂“譬如幻士，為幻人說法，當(dāng)建是意而為說法。當(dāng)了眾生根有利鈍。善于知見，無所掛礙，以大悲心，贊于大乘。念報佛恩，不斷三寶，然后說法”。譬如幻士，深知幻人無自性，所以能依諸幻術(shù)而為幻人說法，雖說而意在無所說，雖聞而真無聞，既無能說所說，自然是無能聞所聞，如是你目犍連應(yīng)當(dāng)如法而說，從第一義諦而說世俗諦，在這個過程中，重要的是，說法要對機說法，如果機教不相應(yīng)，即等于無的放矢，如果機教相應(yīng)，則是有的放矢，無論橫說豎說都是圓融無礙，正反無非妙法，如是才能以大悲心，贊揚大乘佛法，紹隆三寶，荷擔(dān)如來家業(yè)以報佛恩。

　　【經(jīng)文】“維摩詰說是法時，八百居士，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾?！?/p>

　　大目犍連述說完過去發(fā)生的這段經(jīng)歷，又說，世尊，維摩居士說此法之時，當(dāng)時有八百居士因此法益而發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而我實在沒有居士那樣無礙的辯才，自然不是居士的對手，所以我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾去問疾。此段經(jīng)文說明，小教不能教人發(fā)大心，且又不對機，所以徒勞無益，所以導(dǎo)致凈名以大法呵斥，致使眾多居士發(fā)大心而受大益。目犍連尊者自然不堪問疾。

【經(jīng)文】“佛告大迦葉：汝行詣維摩詰問疾。”

　　此是佛陀第三次命人問疾，所言“大迦葉”，譯為大龜，是姓，意思是普逐，因先祖學(xué)道，靈龜負仙圖而應(yīng)，所以稱龜氏，也稱飲光仙人，名字叫必缽羅，意思是普逐，是王舍城摩竭陀國人，系婆羅門種，夫妻身均金色，都厭世而出家，證阿羅漢果，于佛陀十大弟子中頭陀第一。所謂“頭陀”譯為抖擻，意即能抖擻塵勞煩惱，因比丘當(dāng)離憒鬧，不樂飾好，心絕貪求，無諸驕慢，清凈自活，以求無上解脫之道，應(yīng)行頭陀行法。此法有十二，1，阿闌若，即寂靜處，2，常行乞食，3，次第乞食，4，一食，5，節(jié)量食，6，過午不飲漿，7，著糞掃衣，8，只有三衣，9，冢間坐，10，樹下坐，11，露地坐，12，只坐不臥。此時此境，佛陀見舍力弗與目犍連都推辭不能勝任，于是就命大迦葉說：大迦葉，你帶領(lǐng)僧眾到維摩居士處看病。

　　【經(jīng)文】“迦葉白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾?！?/p>

　　聽到佛陀的派遣，大迦葉對佛陀說：佛陀，我不敢也不堪帶領(lǐng)大眾去維摩居士處問疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，曾于貧里而行乞。”

　　迦葉為比丘之首。《法華經(jīng)》中前序迦葉，而比丘的本行是乞食，所謂于貧里而行乞，意謂：1，貧人因宿世不植福田，故今世得貧，今世又不植，則來世又受貧，如是貧貧相系不得脫離，2，四大聲聞，得滅盡定，迦葉最勝，有所施為即現(xiàn)世獲報，為救急需之苦，所以從貧乞食，3，富貴難化，貧窮則易受道，所以從貧乞食，4，如從富貴乞食，則有名利之嫌，所以乞食貧里。

　　【經(jīng)文】“時維摩詰來謂我言：唯！大迦葉，有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞。迦葉，住平等法，應(yīng)次行乞食。”

　　行乞當(dāng)中，維摩居士突然走到我的面前，對我說：喂！大迦葉！你的慈悲心是有了，只是你還是分別計度的識心用心，不能隨順法性大慈平等，普皆度眾，所以你舍去富豪之家從貧苦人行乞，試圖改變被乞者的生存環(huán)境，雖然可以理解，卻不是菩薩胸懷，因為菩薩隨順法性而能行平等法，如是即不見能度之我，也沒有所度之眾生，如是哪里有我是世間福田與眾生種福的觀念呢？如果能通達法性平等，不見能所，猶如見金人金比丘等，同屬金性，如是則誰為能度所度？如是應(yīng)當(dāng)隨緣而次第行乞而不是偏貧而遭人譏。

　　【經(jīng)文】“為不食故，應(yīng)行乞食?！?/p>

　　大迦葉，比丘乞食，并不是為自己吃飯而行乞，也不是為眾生種福田而行乞，因為有能所即落四相之中，如是法性難通，如是不能三輪體空，則反是人天有漏福報，如是則不是如來出世本懷，因為如來法身，本不食故，只是為證法身而乞食以養(yǎng)色身。可見乞食是要使有緣眾生證得法身，所以說乞食是用以化導(dǎo)眾生的方便和手段，而不是僅僅為了口腹之欲。

　　【經(jīng)文】“為壞和合相故，應(yīng)取揣食?！?/p>

　　身體為四大五陰和合之相，菩薩行佛道，通過壞此和合之身，以證清凈法身，所以，從因緣和合之揣食，資養(yǎng)四大和合之身，通達緣起性空的諸法實相，眾生迷惑，于是以因緣和合的幻相為實在，即以金人、金佛、金獸為實在，菩薩卻能于諸相中通達金性，于是責(zé)難大迦葉：怎么能以和合色身的苦樂為懷，使他人種福田而轉(zhuǎn)貧為富，用和合飯團來資養(yǎng)和合的色身呢？此中，菩薩能不壞和合而徹見真如法性，所謂食有四種：1，揣食，四大和合有形象之食，可以把捉所以稱揣，即欲界之食，2，愿食，也稱思食，如饑年貧婦把沙袋懸于房梁之上，欺騙小孩說是糧食，由此小孩得以生命延續(xù)，即是愿食，3，業(yè)食，如地獄眾生不食而活，因其罪業(yè)所感應(yīng)久受苦痛所致，4，識食，無色界眾生，識想相續(xù)為食。

　　【經(jīng)文】“為不受故，應(yīng)受此食?！?/p>

　　二乘人以人為能受，食為說受，有能所所以稱受食。菩薩不見能所，即不受為受，如金性不與人像、佛像、獸像共生死，可見，現(xiàn)象虛幻不與法性相應(yīng)，而法性在人非人，在佛非佛，在獸非獸，所以能不染不受，為證得這個不受的法性，才能接受眾生的食物供養(yǎng)。

　　【經(jīng)文】“以空聚相，入于聚落。”

　　菩薩既然以真空絕相觀察宇宙萬法，那么乞食所入聚落即因緣所生法，如此見色即空，色性自空，如是見聚落時即見空聚，如是入聚落，又怎么能分別貧富的住宅現(xiàn)象，如是能隨緣不分貧富次第而乞食。

　　【經(jīng)文】“所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風(fēng)等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相?！?/p>

　　凡夫二乘入于聚落必有見聞，凡夫于是有煩惱，二乘怖畏六塵，菩薩則能理事無礙，所以能見色與盲等，但卻不是閉著眼睛裝瞎子，而是終日見而無所見的盲人，觀音聲也是同樣的道理，所聞一切聲響，如果不作主觀上的分別，管他貓叫狗吠，都是如來清凈法音，即“溪聲無非廣長舌”，如是法住法位，如同山谷中的回響一般，自然不會循聲流轉(zhuǎn)，嗅覺也是同樣的道理，所嗅的香氣包括臭氣如不作主觀的分別取舍，則如同清風(fēng)拂面一般自在安然，味覺也是同樣的道理，所嘗到的一切滋味，如果不隨自己的主觀去分別，則酸甜苦辣各隨自性，不關(guān)你的事，而且酸甜苦辣之中本沒有好壞，只是酸甜苦辣而已，受覺也是同樣的道理，所受到冷暖澀滑等觸，如果不生苦樂等感受，那么也就沒有了不受的思想，如是如幻非實即事不礙理，法相非無即理又不礙事，則無有分別取舍如是了知一切法都是緣起幻相，如同金人、金佛、金獸象，本來沒有，只是造作而有，迦葉分別貧富，所以不能理圓融。

　　【經(jīng)文】“無自性，無他性。本自不然，今則無滅?！?/p>

　　既然諸法如幻，則法無自性，也無他性，進一步探討，法從因緣生，不是自性生，也即無他生，如握指成拳，所以拳無自性，指也如是，無自他性，又如金，不假造作，不依他起，此指真如法性，真如法性無自他性，不生不滅，所以說它本自不然，今則不滅，即指本來無此事，現(xiàn)在又怎么會有彼事滅呢？況且法性包容一切，又怎么只含富而不含貧呢？

　　【經(jīng)文】“迦葉，若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養(yǎng)諸佛及眾賢圣，然后可食?！?/p>

　　此段經(jīng)文是菩薩呵迦葉以為的正受施食，因為二乘人必須離八邪（八正道的反面），才能得八解脫，即以能觀之心，觀于所觀之境，如初觀色身不凈等，即舍所觀之境，于是能觀之心也寂，即入解脫，此是因緣次第觀，卻不知八正八邪不二平等，即能隨順法性不舍入邪而入八解脫，即是不離邪相入于正法，可見邪正并不相背。由觀法性親證法身之理，便是無礙無盡法門，即能以一食施于一切，故能“七粒遍十方，普施周沙界”。因為未能徹底通達，所以接受施食之時，即應(yīng)當(dāng)如是思維：上供三寶，下施四生，由此培養(yǎng)無盡無礙之心量，如是又怎么能只拘泥于貧人施食呢？

　　【經(jīng)文】“如是食者，非有煩惱，非離煩惱。非入定意，非起定意。非住世間，非住涅槃。其有施者，無大福無小福，不為益不為損?！?/p>

　　如以上所言通達法性而得法喜充滿之食，也即是煩惱即是菩提，如能隨順法性應(yīng)供，哪里還有選貧選富等紛紛擾擾的煩惱的現(xiàn)象呢？既無紛擾煩惱的現(xiàn)象，又哪里有煩惱可離、可斷呢？菩薩即作無礙觀食，則終日食而終日定，所以沒有出定入定，凡夫食為使世間壽命長，二乘食為入涅槃，菩薩雙非，即不食而食，不住涅槃，食無所食，不住世間，可見，如果迦葉能作平等觀，即外能說平等法，使施主獲平等心，自然不去分別培植福德的大小，自己的利益與損失，因為大小、損益均是相待世間法，是有限量德，而真如法性則無福之大小、損益，如是諸佛如來與地獄惡鬼則沒有差別，即不增不減。

　　【經(jīng)文】“是為正入佛道，不依聲聞。迦葉，若如是食，為不空食人之施也?！?/p>

　　能夠無大小損益之平等觀，即是為正入佛道，如是即能真自利利他，而不依聲聞的不發(fā)菩提之心，這里迦葉尊者舍富乞貧而為貧人植福，但福性無常，終歸于空，此即是空食人之施食，而以上之平等觀，行平等乞，無能施所施中間物之三輪體空，即歸于真如法性，如是受食則不空食人之施也。

　　【經(jīng)文】“時我，世尊，聞?wù)f是語，得未曾有，即于一切菩薩，深起敬心?！?/p>

　　迦葉述說完往昔的故事之后，又對佛陀說：世尊，當(dāng)時我聽到這些話，得到未曾有的法喜，即對一切菩薩生起甚深的恭敬之心。迦葉尊者為小乘之利根，雖有法執(zhí)障礙，相對較小，得聞如是大法，自然法喜充滿，起恭敬心。

　　【經(jīng)文】“復(fù)作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來，不復(fù)勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾?！?/p>

　　此時迦葉尊者心中思維，這位在家的大菩薩，辯才智慧如此之高，誰聽到這樣的說法，不發(fā)起成佛的心呢？我從此以后，不再勸人行二乘之道。因為以上的原因，所以我不敢也不能帶領(lǐng)大眾去維摩居士處問疾。

【經(jīng)文】“佛告須菩提：汝行詣維摩詰問疾?！?/p>

　　此是佛陀第四次命人問疾，所派之人是須菩提，須菩提是梵語的音譯，譯為善吉或善現(xiàn)或空生，因其生時家中財寶皆空，父母驚訝異常，請相士占卜說善，如是財寶又現(xiàn)，名曰善現(xiàn)。由于無量劫來修習(xí)空觀，在母腹中即知空寂，而今于釋迦座下諸大弟子中解空第一，因佛陀看到迦葉推脫不去問疾，于是就命令須菩提：須菩提，你帶領(lǐng)大眾到維摩詰居士處問病吧。

　　【經(jīng)文】“須菩提白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。”

　　須菩提稟告佛陀說，我也同樣不敢不能到居士處看病。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，入其舍從乞食，”

　　為什么不敢不能去居士處看病呢？回憶我過去之時，侍解空第一，得無諍三昧，無所畏懼，所以直接到維摩居士處乞食，因有二義，迦葉舍富從貧，善吉則舍貧從富，都背平等之法，所以被呵，盡管善吉因居士富貴，恐生放縱之心，不思無常而以憐憫心乞食，雖然善吉入觀時心隨法性，但出觀之時，仍然心隨境轉(zhuǎn)，致使招到屈服而狼狽不堪。

　　【經(jīng)文】“時維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言：唯！須菩提，若能于食等者，諸法亦等。諸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食?！?/p>

　　1，就食平等呵善吉于食不等，因為我的想法我與大迦葉的想法相反，他是從貧乞食為他們種來生福，而我以為貧窮之人自顧尚且艱難，哪有力量布施呢？而富貴人家有很多資產(chǎn)，容易布施，況且他們?nèi)羧桓笙肀M，來生又可能貧窮，于是我專從富貴人家乞食，當(dāng)時維摩詰居士接過了我的缽，盛滿了飯菜，恭敬地送到我的手里，只是還沒等我離開，他就對我說：啊，須菩提，對于施者供養(yǎng)的各種食物，如果能在差別中不隨妄情分別計度，通達諸食品中平等味，則能通達一切法無不平等，如果能通達諸法平等，則對于能施所施的食物也能平等，因為真如法性平等不二，則貧富平等，這樣的乞食，才是真正的乞食，怎么能嫌貧愛富而不平等呢？既有貧富之見，則有彼此，則有諍端，如是無諍三昧名實難附，可見二乘人執(zhí)平等體且壞差別相，致使二者之間毫不相干，即不能興如來大悲的妙用。

　　【經(jīng)文】“若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱。不壞于身，而隨一相。不滅癡愛，起于解脫。”

　　2，就解惑平等門呵善吉解惑不等，淫怒癡即是貪嗔癡三毒，二乘人視貪嗔癡如毒蛇一般，能不斷除而證涅槃嗎？只是凡夫又怎么能不讓他視之如蜜甜而不隨波逐流呢？否則即以為人生乏味無聊，對此，二乘人觀身不凈，以至于白骨微塵乃至于空而為一相，于是，為防三毒所纏，所以要滅除，然后解脫，菩薩則能于三毒徹見自性了不可得，當(dāng)下即與解脫無二無別，所以是不斷三毒即見解脫，如果一定以為有三斷可斷，即是不通達緣起性空，也即是無明，就是愚癡之毒，決心斷癡即是嗔毒，念念要斷煩惱證菩提即是貪毒，如是以毒攻毒，自然不是究竟，菩薩則能不似二乘斷除三毒，又不同凡夫以三毒為蜜而同流合污，而是不破壞身體的差別相，當(dāng)體即是實相，如是即能于三毒當(dāng)下即得解脫，如金雞、金猴、金獅子同一金性。

　　【經(jīng)文】“以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。不見四諦，非不見諦。非得果，非不得果?！?/p>

　　就五逆而言有事二種，就事言五逆，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。聲聞人以為此五逆業(yè)必墮地獄，永無解脫之期，就理言無逆，則五逆實相即是解脫，而不是離開五逆另有解脫，如是可推出：即地獄界即常寂光土，如是修行，則無苦可受，無集可斷，無道可修，無滅可證，所以說是不見四諦，雖然沒有四諦法可說，卻又不是沒有四諦法得斷滅見，因為即四諦法即是第一義諦，即緣起性空沒有四諦法，而性空緣起又不礙四諦法。聲聞乘乘人因不見四諦法，所以不得聲聞果，而菩薩從四諦法中不見能得之人及所得之法，所以又是不得果，即是無上佛果。

　　【經(jīng)文】“非凡夫，非離凡夫法。非圣人，非不圣人。雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食?！?/p>

　　針對聲聞證得羅漢果而舍凡成圣而說，不被一切煩惱所系縛，所以不是凡夫，又現(xiàn)一切身普利一切，則又不是離凡夫法，示現(xiàn)凡夫行事，即非圣人，又不被凡夫事染，則不是非圣人，所謂“雖成就一切法而離諸法”即是指成就以上所說三毒，又不被所染，即不壞身而現(xiàn)身，三毒不為所動，縛脫不為所拘，諦果不為所束，如是凡圣情盡，本地風(fēng)光顯現(xiàn)，此諸法相即法相而不著于法相，所以說是離諸法相，如是平等行乞，才是廣種福田，自然可以接受他人的施食。

　　【經(jīng)文】“若須菩提不見佛，不聞法，”

　　3，就內(nèi)外平等門呵善吉的內(nèi)外不等，須菩提因見佛為師聞法，方證羅漢果位得無諍三昧，于是善吉自以為見佛聞法，而所謂不見，是因為：若有佛現(xiàn)，則是有現(xiàn)，所以不見佛，若有法可聞，則是有聞，所以不是聞法，現(xiàn)在所說的是：無佛可見即是見佛，無法可聞，即是聞法，此即是不起佛見法見，直接通達真如法性。如《楞伽經(jīng)》所說：報化非真佛，亦非說法者。可見此是法身，既然佛見法見尚不許起，又怎么參雜著貧富的成見而乞食呢？如《中觀論》觀如來品中說：邪見深厚者，則說無如來，如來寂滅相，分別有也非?？梢?，此是一種不二平等的無所得境界。

　　【經(jīng)文】“彼外道六師富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，”

　　釋迦佛出世，正值六師，有三部，合十八部，第一部自稱一切智，裸形苦行，第二部，得五神通，第三部誦四韋陀，此說依聞思修三慧生十八人，此文即初部，1，富蘭那迦葉，迦葉是母姓，富蘭那是字，此人系邪見外道，以為一切法斷滅空，即是斷見外道，2，末伽梨拘賒梨子，末伽梨是字，拘賒梨是其母名，此人以為眾生苦樂等不由因緣，自然而有，即指無因外道，3，刪阇夜毗羅胝子，刪阇夜是字，毗羅胝是其母名，此人以為：道不須求，經(jīng)生死劫，苦盡自得道果，無須修證，如轉(zhuǎn)縷丸于高山，縷盡自止，此即是自然外道，4，阿耆多翅舍欽婆羅，阿耆多翅舍是字，欽婆羅是粗弊衣名，此人穿粗弊衣，拔發(fā)，五熱灸身，以為受苦盡樂自得常樂之道果，5，迦羅鳩馱迦旃延，姓迦旃延，字迦羅鳩馱，此人應(yīng)眾生而起見，即問有答有，問無答無，即是不定外道，6，尼犍陀若提子，尼犍陀是其出家之總稱，如佛教中出家人統(tǒng)稱為沙門，若提子是其母名，此人以為罪?？鄻返扔汕笆涝毂仨毘惺埽薜酪膊荒鼙苊?，此即是常見外道。

　　【經(jīng)文】“是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮。乃可取食?！?/p>

　　那些外道六師可以做你的師父，你可以跟他出家，那些外道六師墮于惡道的時候，你也隨之墮下去，如是看來，你能有這樣的膽量嗎？你敢承當(dāng)嗎？如果有的話，才可以接受眾生的供養(yǎng)，也才談的上是眾生的福田，因為菩薩行于非道即是菩薩道，如是菩薩見三途地獄等于凈土，而眾生不見法性則起分別以為劇苦，菩薩則以大慈悲，現(xiàn)外道身，行邪見行，墮于地獄，受極大苦，使諸眾生見聞之下，行于非道，向于佛道。如《法華經(jīng)》中提婆達多，佛為授記，《華嚴經(jīng)》中無厭大王，波斯蜜女，《涅槃經(jīng)》中的廣額屠兒，即是此類。所以說“汝亦隨墮，乃可取食”，此中非道尚是佛道，何況富者受樂怎么會不是佛道呢？此是不二平等觀，如是三途難、北俱廬洲難、長壽天難、盲聾瘖啞難、世智辯聰難、佛前佛后難也就不成其為難，如是不舍有為，不住無為，遠非二乘的偏空枯寂的涅槃法所可比擬。

　　【經(jīng)文】“若須菩提入諸邪見，不到彼岸，”

　　4，就邪正平等門呵善吉邪正不等，二乘人懼怕煩惱，所以不敢入邪見，因畏生死，所以不敢不到彼岸，菩薩以為煩惱即菩提，所以能入邪見二不怕，生死即涅槃，所以能不到彼岸也不畏。

　　【經(jīng)文】“住于八難，不得無難。”

　　八難已說，二乘以八難障道，所以不見佛，不聞法，所以不敢直下承當(dāng)，因為要先無難，而后可以見佛聞法，以及修道證滅，大乘佛法中則以為佛出世與否，法性常住，所以能住于八難，不得無難。善吉以為：離八難以得人身，離三惡道及長壽天生閻浮提，離北郁單越值于佛世，離佛前佛后，得于正道，離世智辯聰，六根具足，離生盲聾。

　　【經(jīng)文】“同于煩惱，離清凈法，”

　　二乘人一定要斷煩惱，然后得清凈，而菩薩以為煩惱性即是佛性，所以是同于煩惱，即是同于實相，二乘人得寂靜涅槃為真清凈，而菩薩以為二乘寂滅涅槃為解脫的深坑，所以說是“離清凈法”，可見所謂“離清凈法”即是不離。

　　【經(jīng)文】“汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定?！?/p>

　　善吉能解諸法空，則無相則無彼此，于是諍端不起，即內(nèi)不諍得定，為眾生造福田，而凈名以為眾生法性與須菩提法性無二無別，無二無別即是一相，于是諍端不起，即是同體自然無諍。所以說“汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定”。

　　【經(jīng)文】“其施汝者，不名福田。供養(yǎng)汝者，墮三惡道。”

　　小乘佛教都以為布施得福，即供養(yǎng)三寶生三善道，菩薩則能通達法性平等，本無取舍，從此可見，施者無福，而法性湛然，本無善惡，如果以希求心而供養(yǎng)，即有貪心，貪為餓鬼之因，如果以尊重心而供養(yǎng)，即輕視一切眾生。如是高下不等即有爭，而爭為嗔，嗔又為地獄因，如果以愛而供養(yǎng)，即愛即癡，癡為畜生因，所以說“供養(yǎng)汝者，為三惡道”，進一步說，若通達法性，則惡道善道無有差別。

　　【經(jīng)文】“為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與眾魔，及諸塵勞，等無有異?！?/p>

　　所謂“魔”全稱“魔羅”，此翻奪命，義即能奪人之命根，也譯為殺者，義即損害法身，殺慧命。小乘人見魔即避，不敢與他做塵勞的伴侶，菩薩則能通達法性，本無差別相，所以能和眾魔共一手并與他做塵勞的伴侶，因為菩薩和眾魔及諸塵勞等無有異，這就是菩薩和光同塵的六度萬行，如是對于十法界執(zhí)則是魔，解脫即佛，既有此見即從無明生，而無明無性，當(dāng)體即空，如是解脫法眾也無解脫的知見。

【經(jīng)文】“于一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度。汝若如是，乃可取食?！?/p>

　　從真如法性而言，心佛眾生三無差別，即在不生恩怨之時本來如此，原是平等一如，小乘人卻依佛法僧三寶安住，然后證得涅槃，怎么能毀謗不入眾生之流的出家僧眾呢？而菩薩則徹見一真法界，自性涅槃，如是則能“謗諸佛，毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度”，如丹霞劈佛，云門的“一棒打殺給狗子吃”等，若能如是通達，才能夠接受他人的供養(yǎng)。

　　【經(jīng)文】“時我，世尊，聞此語茫然，不識是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍。”

　　須菩提說到此，又對佛說，當(dāng)時的我，世尊，聽到維摩居士如此言說，實在是一片茫然，不知所云，也不知怎樣對答，心中思想，這點飯不好吃，于是就把缽放下來，想趕緊走出居士的房間，以免進一步難堪。

　　【經(jīng)文】“維摩詰言：唯！須菩提，取缽勿懼?！?/p>

　　正當(dāng)我轉(zhuǎn)身之際，維摩居士對我說“喂，須菩提，不要恐懼，把你的缽拿走吧”，此處的須菩提又著于言相，對此又說“取缽勿懼”。

　　【經(jīng)文】“于意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不。我言：不也！維摩詰言：一切諸法，如幻化相。汝今不應(yīng)有所懼也！所以者何？一切言說，不離是相?！?/p>

　　此中1，聽人如化，2，諸法如化，3，言說如化。維摩詰對須菩提說，你意下如何呢？比如如來神通變現(xiàn)幻人，我以這些話來問難他，怎么會有恐懼不恐懼呢？我對維摩詰說，不會有，因為幻人無自性，有什么可怕呢？維摩詰又說，一切諸法，同樣如幻化相，你只依法破執(zhí)，不知法也不可得，如是還怕什么呢？

　　【經(jīng)文】“至于智者，不著文字，故無所懼。所以者何？文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也?！?/p>

　　因為世出世間都是幻化，對此，只有智者不著語言文字，所以這樣的人沒有恐懼的心情，因為文字所代表的現(xiàn)象界，都無自性，即沒有現(xiàn)象界的實在處，也就是破除了現(xiàn)象界的束縛而得解脫，而這個解脫的真相，就是我上面所說的一切諸法的實相，如不能通達，則隨著人的錯覺顛倒把實相境轉(zhuǎn)化成妄相境，如能無絲毫的執(zhí)著，則法法當(dāng)下本自解脫。

　　【經(jīng)文】“維摩詰說是法時，二百天子，得法眼凈?！?/p>

　　就在維摩詰說這樣的法的時候，在座的兩百天子通達了大小乘的差別，得了清凈法眼，所以能通達。

　　【經(jīng)文】“故我不任詣彼問疾?！?/p>

　　通過以上對往昔故事得敘述，得出結(jié)論，所以我不是居士得對手，所以我不能也不敢?guī)ьI(lǐng)大眾到居士處看病。

　　八解脫，1，內(nèi)有色想，觀外色解脫，2，內(nèi)無色想，觀外色解脫，3，凈解脫身作證具足住，4，空無邊處解脫，5，識無邊處解脫，6，無所有處解脫，7，非想非非想處解脫，8，滅受想定身作證具足住。

　　【經(jīng)文】“佛告富樓那彌多羅尼子：汝行詣維摩詰問疾?！?/p>

　　四大弟子不能問疾，于是佛陀又任命說法第一的富樓那去居士處問疾。羅什以為富樓那是字，義即滿，彌多羅尼是其母名，義即知識，字合母名為名字。真諦以為：稱為滿的原因是他家里無兒，禱祀江神，于是母夢見珍器，盛滿珍琦入其腹內(nèi)，向夫述說，丈夫說：你要生的兒子，智慧滿足，因此稱滿，彌多羅，此處的意思是慈行，《四韋陀》中《慈行品》，其母福之，所以稱慈行，合而言之，稱滿慈子，十大弟子中說法第一，也是一個重要角色。

　　【經(jīng)文】“富樓那白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾?！?/p>

　　富樓那對佛陀說：世尊，我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾到居士處問疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，于大林中，在一樹下，為諸新學(xué)比丘說法?！?/p>

　　此處以下解釋不堪的原因。分四點：1，被呵的原因，2，能呵的宗旨，3，時眾蒙利，4，滿意受屈。經(jīng)文意思是為什么我不堪問疾呢？回想過去，我曾在精舍的一棵大樹下，為一些新學(xué)比丘說法。

　　【經(jīng)文】“時維摩詰來謂我言：唯！富樓那，先當(dāng)入定觀此人心，然后說法?！?/p>

　　在那時，維摩詰突然來到我的面前，對我說，啊，富樓那，說法要對機說法，因此你在未說法前，先應(yīng)該入定觀察要說法的對象，是些什么根器，然后有的放矢，才能機教相應(yīng)，才不白白為眾生說，而這些比丘分明都是大乘根器，自然與你所說的四諦法不適應(yīng)。（居士法身大士，常在定中，不似小乘偶為之。）

　　【經(jīng)文】“無以穢食置于寶器，”

　　對于大乘根器的人說小乘法，則無異于把穢食放在寶器之中，實在是可惜可惜。

　　【經(jīng)文】“當(dāng)知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精，”

　　雖然眾生沒有優(yōu)劣之別，但卻各有習(xí)慣思想的不同，菩薩徹見諸新學(xué)比丘夙習(xí)大乘，中途丟失，仍有宿因，對此，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)他們的宿世善業(yè)，為什么要另用小乘法教化這些新學(xué)比丘呢？所謂“琉璃”是一種貴重的玉石，所謂“水精”是一種較便宜的礦石，兩相比較，一實一虛，實喻大乘，虛比小機，比喻是要對機說法，千萬不要把琉璃當(dāng)做了水精一般。

　　【經(jīng)文】“汝不能知眾生根源。無得發(fā)起以小乘法，彼自無瘡，勿傷之也?！?/p>

　　如果你不知曉眾生的根器，就不要隨便下藥，不能用小乘法，當(dāng)作療治百病的靈丹妙藥，因為他們都是一些大乘的根器，就好象沒有瘡疤的人，而你硬要給他們貼什么膏藥之類，意即說小損大，這分明是傷害他們的法身慧命。

　　【經(jīng)文】“欲行大道，莫示小徑。無以大海內(nèi)于牛跡。無以日光等彼螢火。”

　　他們要行菩提大道，而菩提大道基礎(chǔ)是菩薩行，菩薩有三事，1，求佛道，2，度眾生，3，修萬行。大機如欲行大道，小乘法如小徑，這些比丘要以萬行莊嚴凈佛國土，富樓那卻教以四諦法門，這如同于把大海之水納入牛蹄一般的小水坑中，也如同于用太陽光去比螢火蟲的光輝。僧肇大師說：大物當(dāng)置于大處，曷為回龍象于兔徑，注大海于牛跡。可見，大小不能相提并論。

　　【經(jīng)文】“富樓那，此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導(dǎo)之？我觀小乘，智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。”

　　維摩居士又對富樓那說，這些比丘過去已經(jīng)種下大乘種子，只是舍生受生的隔陰之迷，中間忘失而已，但他們的菩提種子，藏在八識田中，永久不失不壞，一旦遇到大乘法的因緣，就會很快地發(fā)芽而滋長，如是怎么能用小乘法來教導(dǎo)他們呢？所以，我觀小乘人的智慧微淺，猶如盲人摸象一般，雖然也得相似小智，卻終究不知象的整體形狀，所以不能通達眾生根機利鈍的不同。

　　【經(jīng)文】“時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命。曾于五百佛所植眾德本?；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，即時豁然，還得本心?！?/p>

　　在那時，維摩詰即入三昧正定，以神通力使諸比丘自知宿世因緣，他們曾在過去五百尊佛所栽培的菩提種子，并因此而回向無上正等正覺，于是諸比丘豁然開悟，還得本源心地。

　　【經(jīng)文】“于是諸比丘，稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。”

　　在當(dāng)時的諸比丘一齊頂禮維摩詰足，此時維摩詰因為說法使諸比丘于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　《地持論》說菩薩宿命通有六種，1，自知宿命，2，知他宿命，3，令他知己宿命，4，令他自知宿命，5，令他知他宿命，6，令彼所知眾生展轉(zhuǎn)相知。

　　【經(jīng)文】“我念聲聞不觀人根，不應(yīng)說法。是故不任詣彼問疾?！?/p>

　　我感覺我們聲聞乘人不能觀察眾生的根機，沒有維摩詰的辯才和本領(lǐng)，不應(yīng)為眾生說法，所以我不能也不勝任到居士處問疾。

　　所以說，我們對自己要有正確得估價，即知人者智，自知者明，我們應(yīng)當(dāng)知道自己，如不能業(yè)盡性空，則不能效法維摩詰，不是對機緣成熟得大阿羅漢，或權(quán)教乘菩薩，也不能作此說，因為，雖然業(yè)性本空，菩提五逆同一法性，只是在要眾生因緣會遇之時，業(yè)果不失，三途八難，圣者觀之，雖屬幻法，業(yè)報眾生卻有實受，可畏可畏。

　　針對二乘人的執(zhí)著，才施用此方法，不是謗佛法僧三寶，因法身無相體空，無毀無謗，如見有毀謗，則是毀謗，反之，歌詠贊嘆也是毀謗，只是前者墮無間地獄，后者可能人間天上的不同而已。因為法爾如是，既使歌詠贊嘆也不會加到它的頭上。況且法性外無法，贊嘆即非贊嘆，如有能贊之我，所贊之法，即是同法爾相背，所以說是謗法，如是阿惟越致菩薩聞甚深法，能不謗佛，也不贊嘆佛，所以我們應(yīng)腳踏實地，亦步亦趨，體驗與破執(zhí)交替前進，才能走進如來的宮殿，因為體驗如不破執(zhí)就是固步自封，破執(zhí)著不體驗即是狂妄，如我們研經(jīng)聞法，即是體驗，應(yīng)是了義，才能破執(zhí)。破執(zhí)法以明理為因，然后隨理入，以觀成智，以智證理為果，如是我們就能步步體驗，步步解脫，如是禮佛念佛之時，切勿媚佛求佛，因身媚佛即是謗佛，如能不著佛求，不著法求，不著僧求，常能如是禮念，不著即是破執(zhí)，常禮念就是體驗，如是即稱實相理體，實相念，如修凈土保你生西天無疑，既使修其他法門，也能夠保證在未了道以前能生生世世人間天上，并能相應(yīng)具聞思修三慧，并能繼續(xù)善聞法要，直接成佛，而不墮三惡道苦，如是修行，理事兼?zhèn)?，方能是光明大道?/p>

　　諸比丘禮維摩詰居士是一事，如同惠明比丘禮六祖相同，只是前者未謝法益，后者為求法心切，此中維摩詰是居士，六祖當(dāng)時也是俗人身份，從二人根機而言，一個是古佛應(yīng)世，一個是大菩薩再來，我等凡夫?qū)嵲跓o法同日而語，可見，這根本不能作為借口，居士可以接受比丘頂禮而破壞佛法規(guī)則，否則依仗自己世智辯聰傲慢出家人，即是不敬三寶，如王紹番之流，把自己誤會了，誤會成維摩詰居士之類，實在可嘆，可見慢心不除，業(yè)報難免，如是如夢幻泡影，如是其興也勃焉，其亡也忽焉！當(dāng)然我們不是爭辯是非曲折，畢竟佛法不離世間法，更何況常不輕菩薩，他又輕慢了哪一位眾生，當(dāng)然，禪是否定人們的掛礙，卻又分明不是斷滅空。

【經(jīng)文】“佛告摩訶迦旃延：汝行詣維摩詰問疾。”

　　此是佛陀第六次命論儀第一的迦旃延尊者帶領(lǐng)大眾去居士處問病，所謂“摩訶迦旃延”，摩訶譯為大，迦旃延是南天竺婆羅門，以本姓為稱，譯為文飾，別名扇繩，其父早亡，母戀子不嫁，如繩系扇，風(fēng)吹不動，故名扇繩。佛陀十大弟子中，論儀第一，善救修多羅。佛陀在世時，造《毘勒論》十萬偈，三百二十萬言，依然是個重要角色。

　　【經(jīng)文】“迦旃延白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾?！?/p>

　　對于佛陀的任命，迦旃延尊者對佛陀表白說：世尊，我不敢也不勝任到維摩居士處問疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即于后敷演其義。謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。”

　　此處以下解釋為什么不堪的原因，經(jīng)文意思是：為什么呢？回想起當(dāng)初佛陀為諸比丘略說法要（即是指有為與無為法，因此二法攝一切法），諸比丘不能理解，于是，我以諸法無常、苦、空、無我說有為法，寂滅不動說無為法，并因此而廣泛深入地演說，此五法統(tǒng)攝如來一代時教，所以說是法要。迦旃延以小乘法闡釋五義自然都是小乘，即將圓融無礙之法狹隘地以為：1，宇宙萬物等遷流不停是無常義，2，領(lǐng)納前境，惱亂身心是苦義，3，世間諸法都歸于滅亡是空義，4，諸法無有主宰是無我義。

　　【經(jīng)文】“時維摩詰來謂我言：唯！迦旃延，無以生滅心行，說實相法。”

　　此處以下說明能呵的理由。經(jīng)文大意是：正在此時，維摩詰長者對我說：唯，迦旃延，你不要以生滅識心演說如來的諸法實相，因佛陀通達無常是無生滅即是實相，而迦旃延以為無常是生滅法，所以佛陀以無生滅心說無常，即就無生滅心說實相，同迦旃延的聞生滅法起生滅心而說無常，說實相法有本質(zhì)的區(qū)別。

　　【經(jīng)文】“迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無常義?！?/p>

　　此是用大乘無常義呵斥迦旃延小乘的無常義，小乘以生滅解釋無常，大乘則以無生滅解釋無常，因為佛說“無常”有二義：1，破常，2，破無常，即是令離二邊，悟入中道，如僧肇大師所說：“言其無常者，明其無有常，非謂有無常?！币驗闊o有常，即離外道，不說有無常即離小乘，如是趨于圓滿，而小乘說無常，雖破常卻仍然有生滅，即住無常之中，如是并不圓滿，現(xiàn)在維摩居士闡述大乘佛法，對治迦旃延之偏，于是有“不生不滅”是無常。有人問：不生不滅是破無常的嗎？回答是：佛說無常對治常邊，又對治生滅的無常邊，這才真正的顯出無常之義；迦旃延以為，雖無常，仍然有個生滅，即是知一不知二，現(xiàn)在要使他通達，于是說不生不滅是無常，并不是破無常，因無常非是性。即不住常無常，所以是無常義。

　　【經(jīng)文】“五受陰洞達空無所起，是苦義?！?/p>

　　二乘人以析法空，針對以受陰起則眾苦生，為苦義蓋覆真如，即有漏五陰，受染生死，稱為受陰。見五陰空，即五有苦，又怎么能得到這個苦義？菩薩則以根本智觀照，見五陰性即是法性，即是受陰內(nèi)外?？眨咀圆黄?，誰能生苦？無所無能，此即是真苦，這如同于佛說無常為破常病，病不是有個無常，如是佛說苦為破樂，并不是說有個苦，這就是佛陀說無常與苦的意義。迦旃延只理解無樂，稱之為苦，即是不知佛說苦義，即雖識空即是苦，卻不識苦即是空。

　　【經(jīng)文】“諸法究竟無所有，是空義?！?/p>

　　此句是對治小乘二義說：一，毘曇，以內(nèi)無人是空，而仍有個法不空，即非究竟空，大乘則人法并空，始為究竟空，二，《成實論》闡明人法并空，只是有去而空在，也不是究竟之空，大乘則空有俱泯，始是究竟空。

　　【經(jīng)文】“于我無我而不二，是無我義?！?/p>

　　凡夫二乘之有所得人破除我之障礙，灰身滅智，卻又住于無我的灰身滅智之中，如是即見我與無我為二，菩薩對于此二，闡明法身真我，于我無我而不二，即是真無我義。

　　【經(jīng)文】“法本不然，今則無滅，是寂滅義?！?/p>

　　二乘人滅除生死之燃，方證涅槃，菩薩則以正智觀照，生死本不然，自然也不滅，即是諸法性空，本自不生，又何有滅？所以說是寂滅義。

　　【經(jīng)文】“說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。”

　　迦旃延尊者講完這個故事，又對佛陀說：世尊，當(dāng)時維摩居士說此法之時，那些比丘都心開意解，法喜充滿，我沒有居士的智慧與辯才，所以我不敢也不勝任去維摩居士處問病。

　　【經(jīng)文】“佛告阿那律：汝行詣維摩詰問疾?！?/p>

　　此是佛陀第七次命人去居士處問疾。

　“阿那律”又稱“阿耨樓陀”，也稱“阿泥樓豆”，譯為無貧，如意，或者不滅，三名為一義，八萬劫前，曾以一缽稗飯施一辟支佛，所得善根，于今不滅，所以稱不滅，果報稱心稱如意，因此功德威力，十一劫受如意樂，不受貧窮，又稱無貧。釋迦種姓，獅子頰王生有四子，又各有二子，長子稱凈飯，二子，長子悉達多，次子難陀；斛飯王二子，長子洞達，次子阿難，白飯王二子，長子那律，次子摩訶男，甘露飯王二子，長子跋提，次子提婆，獅子頰王有女稱甘露味，有子稱尸陀羅，那律是佛陀之堂弟，天眼第一，得天眼的緣起，隨佛出家，好貪睡眠，曾在佛說法時睡去，于是佛呵斥，咄哉！云何如螺蚌子，于是那律心生慚愧，七日不眠，雙目失明，佛陀憐憫那律，于是授以金剛照明三昧，從此得了天眼通，在佛陀的十大弟子中，他是天眼第一。

　　【經(jīng)文】“阿那律白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾?！?/p>

　　阿那律對佛陀說：世尊，我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾去居士處問疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念我昔，于一處經(jīng)行，時有梵王，名曰嚴凈，與萬梵俱，放凈光明，來詣我所，稽首作禮問我言：幾何阿那律天眼所見？我即答言：仁者，吾見此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。”

　　此是解釋不堪的原因。

　　為什么我不堪呢？回想起過去的一天，我正在一處散步，當(dāng)時有一梵天王，名字叫嚴凈，他帶領(lǐng)一萬梵天都放清凈的光輝，來到我所在的地方，對我恭敬的頂禮，并且提問：阿那律尊者，您是佛陀十大弟子中天眼第一，那么究竟您的天眼能看到多遠呢？我就回答他說：以我的天眼看釋迦牟尼佛所統(tǒng)化的三千大千世界，就好象一般人手掌中的庵摩勒果一樣（即石榴）。

　　【經(jīng)文】“時維摩詰來謂我言：唯！阿那律，天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等。若無作相，即是無為，不應(yīng)有見?！?/p>

　　此時維摩詰突然出現(xiàn)在我的面前，對我說到：唯！阿那律，你的天眼是著相見呢？還是不著相見呢？如果是心中作意，外住聲色，則你的天眼同外道的五通一樣，如果是外不住相，心中也不作意，則是你們二乘人寂滅無為的境界，如是就不應(yīng)該有所見相了。凈名呵斥之意為：如果作相，則是無常法，所以說等諸外道五通，如果不作相，是斷滅法，所以說是不應(yīng)有見（梵王得天眼報，雖不作意，而有相待，即是作相，阿那律修得天眼通，必須作意而后見相，也是作相）。

　　【經(jīng)文】“世尊，我時默然，”

　　佛陀，當(dāng)時我聽到此言，無言以對，非常難堪，因為如果說作相即同于外道，如果說無作相即是斷滅無為，所以不能酬對。

　　【經(jīng)文】“彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：世尊，復(fù)有真天眼者？”

　　但那些梵天卻從維摩詰言語中受到啟迪，得到未曾有過得法喜，于是向維摩詰頂禮而問：世尊，除了阿那律與我等，誰能有真正的天眼呢？（或者著相即同外道即非真天眼，不著即無所見，即同無眼，離此兩種情形，誰又能見呢？）

　　【經(jīng)文】“維摩詰言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相?！?/p>

　　針對諸梵天所問，什么叫真天眼呢？維摩詰回答說，當(dāng)你能見（作意），所見（住相）紛擾雜亂的時候，請你一一推究，如能通達能見的我何所見的相，不離錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，本自寂然，即能徹悟我們本具的佛性，沒有什么相狀，卻能夠物來即照，萬別千差，雖各有不同，但卻能法眼開朗，本無差異，即萬象森羅同一真如，即是慧眼通達空性，譬如刀體非善惡等，但卻能隨緣而作各種善惡無記等業(yè)的工具，當(dāng)體即是非善非惡的刀體鋼鐵，如是通達即是慧眼，也稱根本智，如是慧眼為體，法眼為用，體用原是一家，非一非異，即是天眼圓滿，如是圓滿，才是真正的天眼。

　　諸梵天問維摩詰：世間誰能得真天眼呢？維摩詰回答說：大覺世尊得真天眼，不舍有為，不住無為，迎賓待客，說法度生，常在三昧，所以能徹見十方諸佛國土（法眼），不以二相（慧眼），所謂不二相，即以二相說不二相，如無二相，怎么能說不二？如能通達不二之理，則也分明無有不二法可說?；蛘摺安灰远唷奔茨芩鹑?，而無眼色，即是有不礙無，即不同于外道，無不礙有，即不同于斷滅。進一步就眼見說明不二，即是見宛然而無見，雖無見而無所不見，稱為不二。

【經(jīng)文】“于是嚴凈梵王及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現(xiàn)?！?/p>

　　在這時，嚴凈梵王與諸天等既聞外道二乘，不是真正的天眼，只有佛陀是真天眼，所以舍去圣凡之見，發(fā)起成佛之心，于是禮維摩詰居士足，悠忽之間又全然不見。

　　【經(jīng)文】“故我不任詣彼問疾。”

　　因為對以上往事的回顧，可見我沒有維摩詰居士的辯才與智慧，所以我不能帶領(lǐng)大眾去居士處問疾。

　　【經(jīng)文】“佛告優(yōu)波離：汝行詣維摩詰問疾。”

　　此是佛陀第八次命人去維摩詰處問病。所說“優(yōu)波離”是王舍城賤種姓，譯為上首，是諸釋迦族子弟的剃發(fā)師，后來諸釋迦種姓的子弟到佛處出家，優(yōu)波離也一同隨往，將到佛居處，這些釋迦子弟脫下華美的衣服、珠寶以及所乘的大象，都送給優(yōu)波離。優(yōu)波離心中思想，這些釋迦子弟如此豪富，尚能舍棄而出家，我為什么要停下來呢？于是，把所得到的一切東西放在樹下，把大象系在樹上，誰愿意要，我就都布施給他。于是前往佛所居處，那些釋迦子弟就詢問他的來意，優(yōu)波離把自己得想法告訴大家，那些釋迦子弟非常高興，當(dāng)即禮請佛陀前來先度化他，并對佛陀說：這個人本來是我們的仆人，如果出家在后，我們難免生出輕慢的習(xí)氣，使佛陀前來先度此人，我們也好恭敬承事于他。于是佛陀先度優(yōu)波離，于是諸釋迦子弟一同向他頂禮，就在此時，大地動動，空中有聲音贊嘆，諸釋迦子弟驕慢之心如山崩一般垮掉。優(yōu)波離出家以后，善解戒律，因為宿生誓愿持律，所以今生持律第一。

　　【經(jīng)文】“優(yōu)波離白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾?！?/p>

　　優(yōu)波離向佛陀回稟說：世尊，我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾去維摩詰居士處問疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：唯！優(yōu)波離，我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，愿解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說?！?/p>

　　此是解釋為什么不堪的原因。經(jīng)文大意是：為什么說我不勝任呢？回想過去，有兩個比丘犯了淫戒導(dǎo)致殺戒。故事是這樣的：有兩個比丘同住于一個茅蓬中修道，一天，一個早起到外面去了，另一個因疲倦而仰臥而睡，此時有一個打柴的女子，看見依山傍的茅蓬，近前一看，柴扉虛掩，四下無人，于是破門而入，見一比丘尚未起床，見此情形，女郎淫心波動，用身體壓在比丘身上，于是，比丘有不凈流出，比丘驚醒，正在此時，外出比丘突然歸來，于是比丘向另一比丘言說，彼比丘說，可以找機會抓住此淫女，恰在此時，淫女突然出現(xiàn)，于是彼比丘前去抓他，淫女慌忙而逃，在逃跑過程中，墮落山谷之中死去，于是二比丘，一個好象犯了淫戒，另一個好象犯了殺戒。犯戒之后，以為羞恥，不敢向佛陀請教，于是向我提問：啊，優(yōu)波離，我們倆人犯了淫殺兩條根本大戒，實實在在深以為恥，不敢向佛陀請教懺悔的方法，于是向您請教，因為您是僧團中持戒第一，深通戒律，請你開示我們救濟的方法，除去我們心中的疑慮，得以懺前悔后免除這個過咎。于是我就依照聲聞乘所持的戒律為他們解說，如果你們犯了根本性戒的“波羅夷”罪，這是不能懺悔的，因為，如犯了殺盜淫妄四棄，則不能與僧共住，就象掉頭一般，雖有良醫(yī)也不能醫(yī)治，死后果當(dāng)墮地獄，而且永被佛法大海所棄。那兩位比丘聽了我的話，嚇的面如土色，呆若木雞，我雖然憐憫他們，卻是無可奈何，無能為力。

　　【經(jīng)文】“時維摩詰來謂我言：唯！優(yōu)波離，無重增此二比丘罪，當(dāng)直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，”

　　正在這時，維摩居士突然來到我的面前，對我說道：唯，應(yīng)當(dāng)慈悲救濟眾生，而不可落井下石，重增二比丘之罪，因為二乘人法執(zhí)未斷，不知法法如幻，罪性本空，如是即眾生在夢中有善惡，有罪福，一旦夢醒，善惡、罪福本無根底，哪里有實在可得呢？如是此淫殺之罪猶如小孩在夢境之中，闖下大禍，恐怖而呼叫，菩薩卻能象慈母一般的呼喚而安慰，為其依靠，待到小孩醒來，不見了夢中情景，于是恐怖自息，二比丘懺悔求救如同小孩在夢境之時，驚恐呼叫向母親求援，而母親不能為其依靠，卻增加了他的恐怖，那么此母同小孩一樣昏昧，二乘人正是如此，凡夫執(zhí)著，于是纏綿于罪福之中，自然是夢境中事，二乘人滯礙于無為，遠離罪福而昏昧，因為依菩薩看來，罪福本自性空，本來不可執(zhí)著，又哪里有可離的情形呢？如見可執(zhí)可離等，即是情執(zhí)不忘，所以是聲聞人雖破我執(zhí)，法執(zhí)猶在，所以說，雖斷煩惱，出離三界，卻分明都是自編自導(dǎo)，自唱自演，自我欣賞，就真如法性而言，則無有是處，本無煩惱可斷，也無三界可出，對于凡夫則拘泥于三界，以為無煩惱則不夠刺激，所以廣聚多來的煩惱業(yè)，才以為人生有滋味，對于二乘則以三界為牢籠，視煩惱如冤家毒蛇一般，所以只有屏除各式各樣的煩惱業(yè)，才能無聲香味觸法等，就實際而言，分明是自心取自心，非幻成幻法，如是凡夫二乘如能放下取舍的執(zhí)情，則不取舍無非幻法，而且非幻尚不生，則幻法又怎能安立，所以說凡夫二乘都被無明所束縛，自然是誰也救不了誰，諸佛菩薩卻不如此，深知眾生根機的利與鈍，如同慈母善知小孩夢中境界，當(dāng)小孩正在恐懼呼叫之時，應(yīng)直截了當(dāng)?shù)匕阉麊拘?，即說：不要害怕，有母親在此。如是即是慈悲護念的外緣，則待到清醒之后，一切的恐怖等當(dāng)下煙消云散，只是在他尚未完全清醒之前，不應(yīng)擾亂他尚未安定的心，為什么呢？因為罪福性空，驚喜妄有，如是罪福、驚喜等即是真如性，而此真如性不在內(nèi)（六根）、不在外（六塵）、不在中間（六識），十八界中覓其罪福了不可得，即一切色相，本自清凈，猶如太虛空無半點瑕疵，而凡夫二乘以識心用事，識心妄作，顛倒實相而為妄境，則生煩惱，如是即觀天堂、地獄有罪福相。

　　【經(jīng)文】“如佛所說，心垢故眾生垢；心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如?！?/p>

　　罪由心起，可見心是罪之根本，只是心本是空，罪又怎么會有。如是則以清凈眼觀，諸色相及諸淫業(yè)等本無可取，又哪里有舍，既無取無舍，應(yīng)是法爾如是，所謂色不迷人人自迷，勿在境上論是非。色法如此，心法也是同樣的道理，識性虛妄，猶如空花，而空中之花分明是眾生大瞪雙眼，勞頓所致而妄見空花，可見，色心二法都是如此，都是由眾生的意根造作，于是于根于境妄作罪福，不知根境清凈本然，如太虛空，不可以捉摸，妄心若歇，則罪福自空，與根境毫不相干，即如佛說：心垢則眾生垢，心凈則眾生凈。如此看來，如來凈法對眾生而言，無不是染法，因眾生帶著有色眼鏡（指我法二執(zhí)），而對于眾生的染法，如來觀之，則無一不是凈法，因為如來慧眼鑒真，能除眾生的一切妄想分別的染法，沒有絲毫的執(zhí)情在內(nèi)，然后法眼觀境，則無非清凈法相，罪性如此，心識也是同樣，遍十八界而了不可得，所以也是不在內(nèi)，不在外，不在中間，因為，如果說心識在內(nèi)，則外離一切境界，如是此心如同龜毛兔角，如是內(nèi)無，則相待于外與中間也不可得。

　　【經(jīng)文】“如優(yōu)波離，以心相得解脫時，寧有垢不？我言：不也。維摩詰言：一切眾生心相無垢，亦復(fù)如是?！?/p>

　　如是，心妄則境妄，心如則境如，所以一切妄染乃至淫業(yè)，以慧眼觀之無非如義，如是，還有什么罪福不能了脫呢？就好象你優(yōu)波離斷除了愛見煩惱所得到得心相解脫而言，在你心里還有罪垢嗎？我回答說：心相解脫，不在有垢染，維摩詰說：一切眾生心相非垢非凈也是同樣的道理。只因迷昧顛倒，于是真妄對立，互相糾纏，假名為垢，對此，二乘人執(zhí)垢為實有，于是，見有凈相可得，即不同于大乘菩薩的慧相解脫。

　　【經(jīng)文】“唯！優(yōu)波離，妄想是垢，無妄想是凈。顛倒是垢，無顛倒是凈。取我是垢，不取我是凈。”

　　以上闡明罪性本空，而迷惑之人生疑：如果說罪性空，那么大小乘經(jīng)律之中，為什么又說有罪？所以需要廣解。經(jīng)文大意是：啊，優(yōu)波離，能所相待，分別緣慮的心相即是垢相，而能所雙泯，即念念真如，即是凈相，法爾如是，違背了這個原則，就是顛倒，而顛倒就是垢，不顛倒就是凈，如是緣心不息，顛倒用事，執(zhí)著人相、我相，即是垢相，不執(zhí)著人相、我相，即是凈相。

　　【經(jīng)文】“優(yōu)波離，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住，”

　　以上說明罪由妄有，現(xiàn)在辨別妄有非有。經(jīng)文大意是：優(yōu)波離，一切法新陳代謝，生滅無常，猶如電光，剎那不住，隨因緣而幻生幻滅，不相對待，乃至一念之間都不停留，所以是空。

　　【經(jīng)文】“諸法皆妄見。如夢，如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生?！?/p>

　　此是說明內(nèi)心妄見也是空義。經(jīng)文意思是：你優(yōu)波離所認為的諸法即善惡罪福等都是識心分別用事，所以是如同夢境，又好象水中的月亮，鏡中的物像，這都是眾生的妄想生起，因為明鏡與水，譬如如來藏心，亦如諸法實相，非垢非凈，非好非壞，但它卻又能夠垢來現(xiàn)垢，凈來觀凈，好來現(xiàn)好，壞來現(xiàn)壞，只是，你不能說鏡子里面有垢有凈，又如河水之中有形有像等，如是藏心、實相，非善惡，非罪福，但卻能隨著眾生的善惡因緣現(xiàn)罪現(xiàn)福等，只是你卻不能認為如來藏心、實相，有善有惡，有罪有福。

　　【經(jīng)文】“其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。”

　　如果能夠如是了知，不生諸法的差別法相，則能奉持如來清凈律行，如是見者，即知差別法相即非法相，才可稱善解如來真實義。

　　【經(jīng)文】“于是二比丘言：上智哉！是優(yōu)波離所不及，持律之上而不能說。我答言： 自舍如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也。時二比丘，疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言：令一切眾生，皆得是辯?！?/p>

　　【經(jīng)文意思】此時，這兩位比丘稱贊維摩詰說，這是無上的智慧，優(yōu)波離尊者遠遠不及，實在不是持戒第一的尊者所能夠說得出來的，我隨即回答說：是的，維摩詰的辯才，除去如來，沒有一個聲聞或菩薩是他的對手而能成就這樣法喜充滿的辯論，可見，他的智慧光明通達已經(jīng)到了這樣的境界了。就在這時，兩位比丘的疑惑與痛悔的心理頓時息除，豁然開朗，于是發(fā)起成佛之心，并作這樣的誓愿：令一切眾生皆得是愿。

【經(jīng)文】“故我不任詣彼問疾?！?/p>

　　通過對往昔故事的回顧，可知，我實在不能同維摩詰居士的辯才與智慧相比，隨意我不敢也不勝任帶領(lǐng)大眾到居士處看病。

　　值得注意的是：“罪福性空”實在是悟者的境界，即“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”，只是眾生在迷之時，六趣的感受即是真實不虛，而悟者以慧眼觀照非實，迷者以情執(zhí)身，確有真實感受，比如說這個世界中的監(jiān)獄，殺人、放火等等慘案，什么又不是真實的呢。即如《地藏經(jīng)》中的刀山、劍樹、鐵蛇、鐵狗、烊銅灌口、熱鐵澆身，更是苦不堪言，如是從萬法唯識及因果律而言，絕不能以為癡人說夢，實在是眾生八識田中的惡業(yè)種子，感招地、水、火、風(fēng)四大緣起之幻影，雖然是幻化，但眾生卻并未悟到這樣的境界，所以自作還要自受，當(dāng)然不是開玩笑或者是游戲，就象有的人說明白卻擺不平，實在是倒因為果，所以諸佛菩薩不對大機自然不說大乘佛法，當(dāng)然也不會說“罪福性空”之類，如同小孩不到醒時，也不容易喚醒，只有方便善巧地誘導(dǎo)眾生，多作好夢，少作惡夢，免的承受果報之時，叫苦不迭，而一旦真正醒來，則知萬法皆如，作善與惡都是妄法，而妄非實有，如實造作即歇，才能罪性本空。否則發(fā)狂之人否定因果，不守佛制戒條，則必然咎由自取，可見雖罪性本空卻不違因果，不違戒律，兩位比丘雖犯重罪，可他們善根已經(jīng)成熟，如同小孩睡覺將醒之時，只是在黎明之前，依然會遇到惡緣的黑暗，也是難免犯戒，雖然犯戒，深深追悔，如遇善知識開示，依然可以開悟證果，這樣的根機實是利根，聽到大乘佛法，即能實相懺悔，即是“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，此則是名真懺悔”。又說“若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除”。而我們未得解脫之前，首先要培養(yǎng)一個豁達的心量和規(guī)規(guī)矩距的行為，如是才能破執(zhí)守戒，不要盲目效法二比丘行，不惟自己，為眾生計也應(yīng)謹慎。

　　【經(jīng)文】“佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾?！?/p>

　　此是佛陀第九次命人去居處看病，所謂“羅睺羅”譯為覆障，是佛陀的兒子，在佛陀出家六年后始生，即住胎六年，為胎所覆障，因此得名。羅睺羅的因緣，很多相師在四月八日對凈飯王說：太子如果今夜不出家，明日有七寶自己到來，于是凈飯王增加各種歌伎和音樂，于是菩薩欲心內(nèi)發(fā)，耶輸陀羅此夜受孕，對此凈居天非常悲傷，就說菩薩如是貪著于五欲，那么眾生由誰去度呢？因此感應(yīng)悉達多太子出家，后來佛陀出家后六年成道之夜才生下羅睺羅。住胎六年的原因，《智度論》云：羅之過去為王，六日使仙人饑餓，所以招受此報。其他佛經(jīng)中也說：因羅睺羅塞鼠穴，受此六年住胎之果報。羅睺羅又稱為宮生，因悉達多出家之后生下羅睺羅，釋迦族的人以為不是佛陀之子，所以要燒死羅睺羅，自然是指耶輸陀羅不貞，對此耶輸陀羅抱子立誓，若然投火而死，自然不是佛子，若然不死則證明自己清白，于是投于火中，突然間火焰化紅蓮，于是釋迦族的人都認為是真正的宮生，所以稱名為宮生。

　　【經(jīng)文】“羅睺羅白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾?！?/p>

　　同樣的，密行第一的羅睺羅也對佛說：世尊，我不能也不勝任帶領(lǐng)大眾去居士處問疾。

　　【經(jīng)文】“所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮，問我言：唯！羅睺羅，汝佛之子，舍轉(zhuǎn)輪王位，出家為道，其出家者，有何等利？我即如法，為說出家功德之利。”

　　此下是解釋為什么不堪的原因。即所以者何？回答是：回想起過去的時候，毗耶離大城諸長者子，來到我所居的住所，恭敬地禮拜我并向我請教：啊，羅睺羅尊者，您是佛陀的兒子，舍去鐵轉(zhuǎn)輪王之位，出家修道，那么出家究竟有什么好處呢？我于是就按照您所開示我們的語言開示他們。關(guān)于出家的功德利益等。即依《出家功德經(jīng)》所言。諸長者子，假如有人殺盡三千大千世界的眾生或者用殘酷的手段，割掉他們的鼻子，挖去他們的雙眼，你們以為這個人的罪業(yè)多不多呢？長者子回答說：此人罪業(yè)無量無邊，不可以計算，對這樣如此多罪業(yè)之人，有人拯救不殺，有人救治而使割鼻挖眼之人痊愈，這樣的功德多不多呢？諸長者子回答說：非常多，我于是就說：出家功德，又比這還要多，更何況能證得三明六通，具足八解脫，出生死入涅槃呢？此中，羅睺羅當(dāng)為鐵轉(zhuǎn)輪王，就一天下稱王，地下十由旬鬼神，空中十由旬鬼神都被羅睺羅所差使，既此尊位而出家肯定有更好之處，于是羅睺羅給予回答。接下來說羅睺羅六歲之時回迦毗羅衛(wèi)，變現(xiàn)一千比丘都如佛形，羅云奔佛所，千比丘摩頂，第二天回精舍中命舍力弗、目犍連度羅云出家，剛開始因是佛子貢高我慢，拋頭露面，于是佛陀教誨，則徹底改變，即使當(dāng)面相罵，羅云也不嗔恨，佛于是稱嘆他的忍辱、持戒，以為密行第一。

　　【經(jīng)文】“時維摩詰來謂我言：唯！羅睺羅，不應(yīng)說出家功德之利。”

　　正當(dāng)諸長者子聆聽之際，維摩居士出現(xiàn)在面前對我說：啊，羅睺羅，大乘佛法以為所作福德不應(yīng)貪著，所以不可以執(zhí)著諸法見來說出家的功德利益，因為菩薩不見有利益，不見有功德，如是才是真正出了三界的家。

　　羅云受屈有四種因緣：1，不見人根，應(yīng)非其藥，2，出家功德無量，而卻說有限，3，即是實相，卻以相說之，4，出家本為實相涅槃，羅云卻不說其本。所謂“家”，吉藏大師以為有兩種，一是形家，指有父母妻子，二是心家，即指煩惱，而諸長者雖無出形家之義，卻有出心家之義，對于羅云的嘆出形家，則于事無益。

　　【經(jīng)文】“所以者何？無利無功德，是為出家。有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德?！?/p>

　　為什么呢？因為凡夫住于有為法中，可以說是有利益有功德，出家修道是無相無作諸波羅蜜，屬無為法，在此無為法中，還有什么功德利益可說呢？因為如果通達一切法法爾如是，即見諸法本然清凈，如是法安法位，該是什么就是什么。舉例說明，如去買音樂磁帶，磁帶五花八門，各有千秋，每個進商店的人都在認真尋找適合自己口味的磁帶，即指好壞而言，事實上，就本體而言，這些磁帶不可以用好壞來定論，好壞只是相對的緣起，因心分別有好壞，高低檔次，大人小孩，知識層次各有不同，則看法也不同，同是一盤磁帶，可以稱好，可以稱壞，可見好壞等都是眾生主觀意識所構(gòu)成（我法而執(zhí)）。磁帶本身和賦予磁帶價值觀念本是毫不相關(guān)，本自清凈，磁帶就是磁帶，不與人給它的假名幻相相應(yīng)，自然不隨名相左右而顛倒，因為名言安立，但有言說而無實義，如磁帶超然獨立，不隨名相而生，不隨相滅，如是觀照，即見諸法實相，如是如來法身不待修習(xí)，當(dāng)下即是。

　　法爾如是，不可以執(zhí)著，如有絲毫執(zhí)情強加于它，即不自在，如是即不能隨緣，因為磁帶沒有高低檔，善惡等，因人而異，否則世俗諦混亂，稱男為女，無大小等差別，所以一切言說，都是權(quán)說，即是隨緣說，不是如是說，此說有時間、空間和對象，自然要分清楚，不可以含糊，不能否認事實的存在，因為時空對待的產(chǎn)物，本自性空不礙實相，只要不執(zhí)著就是了，為什么要否定它呢？否則，一定要都否定它，即是不解性空緣起，如是既有礙世間法，也不了出世法，因為，一定否定，即不能隨緣，即廢世俗諦，不了性空緣起，則住于偏空，則有礙中道，此是二乘人的通病，如能不廢假名幻相，則分明是隨緣妙用，如是即能作諸佛無量無邊勝妙功德，如不通達，執(zhí)取即是凡夫，舍棄即是二乘，可見取舍相待而有，都是無明識心起用，菩薩則能于一切法無取無舍，即取無所取，舍無所舍，即是不壞諸法，當(dāng)體即無生法忍。

　　無生法忍中，真如隨緣無罣無礙，如是即是大功德，否則凡夫執(zhí)有，只能得到相對利益，二乘執(zhí)空也是相似利益，所謂相對的利益：如福福相待而生，所謂現(xiàn)在的利益，也許就是將來損失的開端，而現(xiàn)在的損失或許是將來利益的起始，換一個角度，在這一方面看是利益，從另一個角度分明是損失，反過來也是同樣道理。凡夫雖然處處執(zhí)有，其實落了空尚且不知。所謂相似的利益，就是二乘忍的偏空智，即斷生死證涅槃，殊不知生死乃是凡夫之妄執(zhí)，而法法本自涅槃，如果見有生死可斷，有涅槃可證，住于相似涅槃，即是偏安一隅，茍且偷生，如是二乘雖然滯空，落在有邊也是不覺，就實際而言，這兩種功德利益，都是睡夢顛倒，均不是出家的目的，所以不能稱為功德利益。

　　【經(jīng)文】“羅睺羅，夫出家者，無彼無此，亦無中間。離六十二見，處于涅槃，智者所受，圣所行處，降伏眾魔，度五道，”

　　經(jīng)文大意是：羅睺羅，真正的出家人，即應(yīng)不棄俗事，不壞世法，以妙觀察智，回光返照，摧毀阿賴耶，跳出無明坑，如能真正斷除無明，則法法皆如。如是，無彼相也無此相，也無彼此中間相，如同磁帶，本無善惡相，如是則脫離凡夫外道六十種邊見邪見，恢復(fù)諸法本來面目，即能安住于自性清凈涅槃，此是摩訶般若的真三昧，是智者的真實受用，也是圣人的真正實踐所在，如是體證，則法法皆真，眾生即佛，可見眾魔陰影不能安立，如是即不降而降，所謂度五道，佛經(jīng)中說：一人出家，魔宮震動，即始動魔宮，終必降伏，既降伏四魔，必超度五道，一般凡夫能出四趣，不能出天道，而出家求滅，則五道都出。

　　【經(jīng)文】“凈五眼，得五力，立五根，不惱于彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出淤泥，無系著，無我所，無所受，無擾亂，內(nèi)懷喜，護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家?！?/p>

　　羅睺羅，佛性不增不減，眾生性也是不增不減，如是度脫天人畜鬼地獄五道眾生，而實無眾生得滅度，因為如人于睡夢之中，被汪洋大海所困，恐怖而呼救，如是菩薩則隨類化身而救度，此時此境則分明有救人的菩薩與被救的眾生，只是一旦醒悟，則本無溺者，又哪里有救者，所以說眾生性即是佛性，如是觀察，即是五眼圓通，即一人具五眼，見障內(nèi)為肉眼，見障外為天眼，照實相為慧眼，照三乘法滅為法眼，照于佛性，兼無法不知，稱為佛眼，如是五根，五根當(dāng)下具足，如是我法二執(zhí)，即無立錐之地，所以不能惱害在家與出家的眾生，如是根境法爾清凈，心無所累，于是能離眾惡，摧外道邪執(zhí)，如是能超越一切假名幻相，如同蓮花出于淤泥，不受染污，如是不見能有所有之物，也無能受所受之人，如是諸法常寂滅，沒有擾亂不安的忐忑現(xiàn)象，如果有紛擾，則是眾生錯覺，就諸法實相而言，都無有是處，如是常處輕安，心懷喜悅，如是護持眾生的意念，隨之而來的是法性常定，隨順法性而不假修行，自然無有眾生過失，如果能夠如此，才算是真正的出家。

　　【經(jīng)文】“于是維摩詰語諸長者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值。諸長者子言：居士，我聞佛言：父母不聽，不得出家。”

　　此時，維摩詰居士告訴諸長者子說：你們在遇到佛陀正法之際，應(yīng)當(dāng)共同出家，為什么呢？因為佛世難值，正法難聞的緣故，諸長者子說：居士，我們聽佛陀說過，父母若不同意，不得出家。（經(jīng)中記載，有人到僧坊，諸比丘都度化出了家，他們的父母憂愁痛苦，到佛陀的父親前告狀。凈飯王說，悉達多不讓我知而私自出家，我憂愁痛苦，從今以后，父母不同意不得出家。把此事向佛述說，于是佛制戒：若父母不聽不得出家，趣度之者，得吉羅罪。）

　　【經(jīng)文】“維摩詰言：然。汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。爾時，三十二長者子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。”

　　維摩詰說：所謂正法，不依事相，而依義言，你們?nèi)裟苈劻肆x法，發(fā)菩提心，即是已經(jīng)出心家，如是身口無染惡，即是具足清凈戒，如是即見佛法身。否則不是了義法，不發(fā)菩提心，即是緣法出家，此等出家即依事相而言。即依俗出家。那時候，這三十二位長者子，聽到這樣得說法，都發(fā)起成佛之心。如此看來，我不能也不敢去居士處看病。