曲盡其妙為寫真但知塑性問佛性——六榕寺惠能鑄鐵像記

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 14:41

    廣州六榕寺早在南朝已建有佛殿，稱寶莊嚴(yán)寺。梁武帝大同三年（537年），曇裕法師攜帶柬埔寨的佛舍利從南京而來，廣州刺史蕭裕為了迎接而特意修建該寺，初名寶莊嚴(yán)寺，同時(shí)還修建了一座佛塔來供奉佛舍利。初唐時(shí)，王勃南下省親至廣州，曾來寺中瞻禮并寫下了《寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》。其文寫道：“夫?qū)毲f嚴(yán)寺舍利塔者，梁大同三年內(nèi)道場(chǎng)沙門曇裕法師所立也……仍分舍利、俾宏真福?！彼卧辏?100年），蘇軾來寺，因見當(dāng)時(shí)此寺有六株古榕，九口古井，興之所至，留題墨寶“六榕”二字，后寺僧將之榜諸山門，世間遂有“六榕寺”之稱謂，但那時(shí)是俗稱而已非寺名。清光緒元年（1 875年），繼成、同年間修建殿宇之后，重修千佛塔亦告竣工，此時(shí)撰《重修六榕寺佛塔記》，寺始正式易名為六榕寺。民國初年，順德文人岑學(xué)侶為寺門撰寫楹聯(lián)日：“一塔有碑留博士，六榕無樹記東坡”，以記王勃、蘇軾軼事，也是對(duì)六榕寺悠久的歷史積淀和豐厚的文化遺存的一個(gè)概括總結(jié)。

    六榕寺內(nèi)還有一尊極為珍貴的六祖惠能銅像，堪稱該寺鎮(zhèn)寺之寶，也是廣東省珍貴文物之一，在雕塑史上亦是具有相當(dāng)高的價(jià)值。此像于宋端拱初（988年）鑄成，以曹溪六祖真身為原型，紫銅精鑄，高1.8米，重一千多斤，形貌逼真，體態(tài)適度，衣皺流暢，工藝高超。惠能像取倚坐式，表情端肅，面容瘦削，彎眉斂目，兩腮肌肉松弛，胸前骨骼突出，上身直立，雙手疊置，放于膝上，僧衣華美，紋飾精致。銅像造型嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)，人物面色沉靜祥和，刻畫精微，頗見功力，把中國思想史上的傳奇人物塑造得惟妙惟肖，不愧為肖像雕塑的一件力作。

   惠能（公元636-713年），唐代人，是中國佛教史上一位富于傳奇色彩的人物。關(guān)于“惠能”一名的由來，據(jù)載：惠能剛出生時(shí)，曾有二異僧造謁，專為之安名，上惠下能。“惠者，以法惠施眾生：能者，能作佛事”。這預(yù)示著意能是因弘法而來，今后必將大興佛法、惠施眾生。“惠能”亦作“慧能”，二者通用。佛教在使用上：“惠”是“施”義，“慧”則是“智”義，以“法”“惠濟(jì)眾生”，屬六度中的布施，以“法慧”“施眾生”則是六度中的般若。

   惠能俗姓盧，據(jù)《神會(huì)語錄》載惠能“先祖范陽人也”可知惠能祖籍范陽，即今河北、北京一帶。父親盧行瑤，母親李氏。父親原本為官，唐武德三年（620年）被“左降遷流嶺南”而貶為新州百姓（今廣東新興）?；菽苋龤q時(shí)遭父喪之劫難，從此家境“艱苦貧辛”，稍長，不得不“于市賣柴”，靠每日砍柴鬻柴維持生計(jì)。雖則身處貧賤，卻早早地顯示出卓爾不群、異于常人的風(fēng)范?！恫芟髱焺e傳》中說他“雖處群輩之中，介然有方外之志”，顯示了一代祖師高遠(yuǎn)超邁的宏闊氣象。

    關(guān)于惠能出家的典故，歷來有“聞經(jīng)悟道”的記載：一日，惠能市集賣柴，偶聽一客誦讀《金剛經(jīng)》，一聞便悟，經(jīng)人指點(diǎn)后前往蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺參拜五祖弘忍大師，并開宗明義聲稱自己遠(yuǎn)來，“不求余物，唯求作佛”，顯示出不凡的根器和超越常人的智慧。受到五祖明為叱責(zé)、實(shí)為考煉的問難：“汝是嶺南人，又是猜獠，若為堪作佛！”惠能以“人即有南北，佛性即無南北。猜獠身與和尚不同，佛性有何差別”慨然作答，深契五祖弘忍之心，認(rèn)定惠能根性大利，定下傳授衣缽之心念。

    “得傳法衣”是惠能一生重要的事件，這緣于惠能所作的偈頌：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！毕啾容^于弘忍的上首弟子，當(dāng)時(shí)已是教授師的上座神秀所作“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃”的“未見本性”的偈頌而言，前者深契心性常清凈的旨趣，明了“一切萬法，不離自性”的道理，令弘忍大為贊賞，是夜三更，五祖弘忍密召惠能，為其演說《金剛經(jīng)》并密授衣法。由于六祖惠能的根器非凡，五祖弘忍的慧眼獨(dú)具，導(dǎo)致了惠能成為禪宗六祖、行化曹溪、大開“東山法門”，創(chuàng)立了中國佛教史上影響最大的禪宗“南宗”，并對(duì)中國傳統(tǒng)思想、社會(huì)生活、文化藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。

    法衣的付與標(biāo)志著尚未出家的惠能已經(jīng)承繼了禪宗傳法衣缽，得到了禪宗宗主的地位從而成為了第六代祖師。在廣州法性寺，惠能以“風(fēng)幡之議”為契機(jī)，在公眾面前亮相，從此一鳴驚人，一舉奠定其作為一代宗主的地位。

    唐儀鳳元年、公元676年正月十五日，惠能在法性寺正式出家受戒，時(shí)年三十九歲。印宗法師為之剃發(fā)并請(qǐng)律師授戒。唐先天二年（713年）八月，惠能示寂于新州國恩寺，春秋七十有六。是年十一月，六祖惠能大師的遺體被弟子迎回曹溪寶林禪寺，即今天的南華禪寺，寺內(nèi)六祖殿現(xiàn)供奉有六祖惠能肉身像。

    唐憲宗于元和十一年（816年）下詔追謚惠能為“大鑒禪師”；北宋太平興國元年（976年），宋太宗加謚惠能為“大鑒真空禪師”；宋仁宗時(shí)，惠能又被追謚為：大鑒真空普覺禪師”。后來，宋神宗又追謚為“大鑒真空普覺圓明禪師”。

    惠能是中國禪的發(fā)展史上一個(gè)劃時(shí)代的人物，在佛教中國化過程中起到里程碑的作用，在中國思想文化史上是一個(gè)具有重大影響的歷史人物。六祖惠能在黃梅得法之后回到南方，于曹溪寶林寺住持期間，應(yīng)當(dāng)?shù)厣刂蓓f刺史的邀請(qǐng)，在韶州大梵寺講堂為僧俗一千余人說法，門人對(duì)其說法內(nèi)容進(jìn)行的記錄和整理，遂成《壇經(jīng)》。全書敘述了惠能學(xué)佛的緣由和行歷，概括了惠能的主要思想，記載了其圓寂前對(duì)禪宗宗旨的總結(jié)，主要描述了惠能如何由一個(gè)不識(shí)文字的砍柴少年最終成為一代禪宗宗師的過程，通過這一脈絡(luò)，闡明了禪宗的具體傳承、南宗的禪法，以及南宗對(duì)般若、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無相、無住、無念等問題的解釋。

   關(guān)于雕塑一道，《壇經(jīng)·頓漸品第八》中說道：惠能大師一日欲濯五祖所傳授的袈裟，至寺后五里許，振錫涌泉，跪膝于石上浣衣。忽有一僧來禮拜，自稱是西蜀人方辯。遵達(dá)摩大師囑來見我祖師所傳衣缽?；菽艽髱煶鍪爵卖牟柗睫q“攻何事業(yè)？”方辯回答說“善塑”?；菽艽髱熣溃骸叭暝囁芸础?。方辯罔然無措。過了數(shù)日，“塑就真相，可高七寸，曲盡其妙”。惠能大師卻笑道：“汝只解塑性，不解佛性”。從這句話可以了解《壇經(jīng)》思想中對(duì)雕塑的要求并非是“曲盡其妙”，而是要塑出雕塑之性背后的佛性，佛經(jīng)中經(jīng)常說到智者以譬喻得解，《楞伽經(jīng)》中有指月之指得譬喻：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月，若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指頭”。某種意義上講，這稱為佛教對(duì)藝術(shù)的一個(gè)主要態(tài)度，通過手指讓你看到月亮，通過佛教書畫、造像等藝術(shù)也是為了讓你看到背后的佛法，如果你拘泥于指月亮的手指而不能看到月亮，那么也會(huì)執(zhí)著于為了表現(xiàn)佛法的佛教藝術(shù)本身，這恰恰是與佛教藝術(shù)的教化功能和原始初衷相違背的。任何佛教藝術(shù)只是表顯佛法的一個(gè)路徑，契悟佛理之后應(yīng)該忘卻用來表顯佛法的佛教藝術(shù)。正如撿起磚頭敲門，敲開門之后，應(yīng)該放下磚頭進(jìn)門里的譬喻一樣。

    在對(duì)惠能其人的生平以及其著作《壇經(jīng)》中所透發(fā)的佛教藝術(shù)之思想的了解和體悟之后，我們?cè)賮韺徱暳潘碌倪@尊宋代鐵鑄六祖惠能肖像，應(yīng)當(dāng)是一種超越普遍審美意義的視野，懷著透過塑性看佛性的心態(tài)，不只是將之看作六祖惠能的真容再現(xiàn)，而是通過它來體悟六祖惠能的禪宗藝術(shù)思想。