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發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 14:48

觀世音菩薩是誰(shuí)？

觀世音菩薩的兩種解釋

      1.是《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說(shuō)這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內(nèi)自聞耳根中能聞的聞性，由此做到「動(dòng)靜二相，了然不生」。不若一般人的 耳根是向外分別聲音，致受外境例如贊嘆或誹謗所動(dòng)，生起貪嗔愛(ài)惡的煩惱，促成殺盜淫妄的惡業(yè)，再受輪轉(zhuǎn)生死的苦報(bào)，這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實(shí)， 而能不受所動(dòng)，入于如如不動(dòng)的大解脫境。

      2.是《法華經(jīng)·普門(mén)品》所說(shuō)的：「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！挂簿褪?說(shuō)，凡有眾生，若在苦惱之時(shí)，只要聽(tīng)說(shuō)有一位觀世音菩薩，而專(zhuān)心虔誠(chéng)地稱念觀音圣號(hào)，觀音菩薩便會(huì)立即聽(tīng)到每一眾生的音聲而同時(shí)予以救濟(jì)，所以叫做觀世 音。《悲華經(jīng)》中也說(shuō)：「寶藏佛授記云：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂(lè)故，今當(dāng)字汝，為觀世音。」可見(jiàn)，《楞嚴(yán)經(jīng)》是依觀音菩薩 法門(mén)的自修而言，（普門(mén)品）及《悲華經(jīng)》則是依觀音菩薩的度他而言。

觀世音菩薩的身世及來(lái)歷 

       觀世音菩薩，雖然與娑婆世界眾生特別有緣。尤其是中國(guó)浙江一帶，幾乎無(wú)人不知道觀音菩薩，所謂：家家彌陀佛，戶戶觀世音。即使是美國(guó)人，知道有Happy BUDDHA的人不少，但知道有觀音GWANYIN的人更多?？墒怯^音菩薩，卻是遠(yuǎn)在十萬(wàn)億佛土以外的西方極樂(lè)世界的一生補(bǔ)處菩薩?，F(xiàn)正在輔助阿彌陀佛教 化眾生，無(wú)量劫后，阿彌陀佛于上半夜入滅，觀音菩薩，即于下半夜成佛，號(hào)普光功德山王佛。

       其實(shí)，觀世音菩薩，早已成佛，名正法明如來(lái)，因大悲心切，愍物長(zhǎng)迷，故帶果行因，現(xiàn)菩薩身，助佛轉(zhuǎn)輪，何止輔助阿彌陀佛，亦助十方一切諸佛。釋尊降籎娑婆，觀音菩薩亦于娑婆世界，印度南部的普陀洛伽山，示現(xiàn)道場(chǎng)，助釋尊轉(zhuǎn)法輪，度眾生（見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng)）。

       及佛法東來(lái)，觀音菩薩又在中國(guó)浙江南海普陀山，建立行化道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)南北朝時(shí)代，大約梁明貞年間，日本有一位名慧諤和尚，到中國(guó)求佛法，于五臺(tái)山朝禮文殊菩 薩時(shí)，看見(jiàn)一尊觀音菩薩圣像，清凈莊嚴(yán)，非常喜歡，欲請(qǐng)回日本供養(yǎng)，又恐主持不允，結(jié)果不與而取，立即買(mǎi)舟東渡，欲回日本。當(dāng)船行至浙江舟山群島，新羅礁 附近，忽見(jiàn)海中出現(xiàn)無(wú)數(shù)鐵蓮華，阻擋船只，不能前進(jìn)。如是三日三夜，船只不能通過(guò)，因此禱告菩薩說(shuō)：‘假使日本眾生，無(wú)緣見(jiàn)您，當(dāng)隨所向，弟子即于該處， 建立精舍，供奉圣像?！\畢舟行，竟至潮音洞邊停下。當(dāng)時(shí)慧諤和尚，棄舟登山，見(jiàn)一漁翁，說(shuō)明來(lái)意，漁翁大受感動(dòng)，將房舍讓出，供奉觀音，名‘不肯去觀音 院’。慧諤和尚亦成為普陀山第一代的開(kāi)山祖師。由是可知，觀音菩薩大有來(lái)歷，何止是一生補(bǔ)處菩薩，而且是佛道中再來(lái)的菩薩。何來(lái)籍貫之有？ 

觀音菩薩的性別—— 觀世音菩薩是男是女？

       觀音菩薩，既然是從佛道中來(lái)的菩薩，早證佛果，上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)，同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。何止是以三十二應(yīng) 身，化度群迷，同時(shí)以十四無(wú)畏，四不思議施于眾生，則其性別，說(shuō)是男是女，是凡是圣，是人非人，皆無(wú)不可。瑜伽焰口中的面燃大士，便是觀音菩薩所現(xiàn)的鬼王 身。然則，又豈可僅憑凡夫妄念，測(cè)度菩薩的性別？當(dāng)知凡夫境界，未出輪回，為時(shí)空所困，處處執(zhí)著，因此見(jiàn)有男女、人畜、凡圣、甚至善惡好丑種種對(duì)待之法， 若能超越時(shí)空，脫離輪回，悟歸佛性；佛性平等，絕對(duì)待，謝是非，言語(yǔ)道斷，心行處滅，何來(lái)生佛之分，凡圣之別？圣凡都無(wú)，生佛一如，遑論性別矣！ 

       所謂性別，只是凡夫之人，妄想執(zhí)著的假名假相而已。為佛弟子，不知會(huì)相歸性，破妄顯真，反而固執(zhí)性別，妄論高低，甚至重男輕女，實(shí)不應(yīng)該。維摩經(jīng)中，有一 天女散華，華至菩薩，即皆墜落，及至大弟子們身上，便著不墜，身為佛之大弟子，滿身皆花，實(shí)在不雅觀，于是眾大弟子，皆用神通，力謀去花，但華終不去，于 是天女問(wèn)舍利佛，何故去花？舍利弗答：‘此華不如法，是以去之’。天女說(shuō)：‘勿謂此華為不如法，所以者何，是華無(wú)所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出 家。有所分別，為不如法；若無(wú)分別，是則如法。觀諸菩薩，華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí)，非人得其便；如是弟子，畏生死故，色聲香味觸得其便。 已離畏者，一切五欲無(wú)能為也。結(jié)習(xí)未盡，華著身耳；結(jié)習(xí)盡者，華不著也?！谑牵归_(kāi)一番辯論。 

       舍利弗心想，女輩之流，有此辯才見(jiàn)識(shí)，真是不容易；既有如斯辯才見(jiàn)識(shí)。又何必作為女輩之流？因此說(shuō)：‘汝何不轉(zhuǎn)女身？’天女答：‘我從十二年來(lái)，求女人相 了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？譬如幻師，化作幻女，若有人問(wèn)，何以不轉(zhuǎn)女身？是人為正問(wèn)不？’舍利弗言：‘不也，幻無(wú)定相，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？’天女言：‘一切諸法，亦復(fù) 如是，無(wú)有定相，云何乃問(wèn)不轉(zhuǎn)女身？’即是天女，以神通力，變舍利弗，令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而問(wèn)言：‘何以不轉(zhuǎn)女身？’舍利弗以天女像而 答言：‘我今不知何轉(zhuǎn)而為女身?！炫f(shuō)：‘舍利弗！若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗，非女而現(xiàn)女身，一切女人亦復(fù)如是。雖現(xiàn)女身，而非女 人，是故佛說(shuō)，一切諸法非男非女?！磿r(shí)天女還攝神力，舍利弗還復(fù)如故，天女問(wèn)舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，無(wú)在無(wú)不在’。天 女言：‘一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)在無(wú)不在，夫無(wú)在無(wú)不在者，佛所說(shuō)也。’

       最后維摩居士語(yǔ)舍利弗，是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無(wú)生忍，住不退轉(zhuǎn)，以本愿故，隨意所現(xiàn)，教化眾生。天女僅供養(yǎng)九十二 億諸佛，成就菩薩游戲神通，得無(wú)生忍，住不退轉(zhuǎn)，便可隨意現(xiàn)種種身，教化眾生，何況觀音菩薩，久證佛道，當(dāng)然更能隨意，現(xiàn)男身，現(xiàn)女身，甚至現(xiàn)十二類(lèi)眾生 身。故法華經(jīng)說(shuō)：‘應(yīng)以何身得度者，觀世音菩薩，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法?！链耍魑粚?duì)于觀音菩薩的性別，應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)了？ 

菩薩圣號(hào)的含義

         菩薩之所以稱名觀世音，可從其因中修證，及其果上施化兩方面來(lái)說(shuō)明。若約菩薩因中修證而言，‘觀’是菩薩能觀之智，‘世音’是菩薩所觀之境，在楞嚴(yán)經(jīng)中， 觀世音菩薩說(shuō)自已在因中修行，久遠(yuǎn)劫前，得值觀音如來(lái)，蒙觀音如來(lái)教以‘如幻聞熏聞修金剛?cè)痢?，依之修證，從耳根聞性本覺(jué)的理體，起始覺(jué)妙智，觀三種世 間所有音聲，皆唯心所現(xiàn)，故不循聲轉(zhuǎn)，反觀聞聲之性，入流亡所，解六結(jié)，越三空、終證圓通，故得古之觀音如來(lái)授以觀世音號(hào)。

       若約果上施教論，則‘觀’該是菩薩的無(wú)緣大慈，同體大悲，‘世音’是世間眾生稱念菩薩圣號(hào)的音聲，或求救的音聲。如法華經(jīng)說(shuō)：‘若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受 諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！^’是能救能度的人，‘世音’是所救度之機(jī)，能所不二，機(jī)教相投，謂之觀世 音。

       至于菩薩的意思，譯名覺(jué)有情。據(jù)自利釋?zhuān)X(jué)是菩薩自覺(jué)之心，有情是指菩薩的本身，身為菩薩，并非泥塑木雕的偶像，而是與一般人一樣，具有知情意精神活動(dòng)的 高等生命。不過(guò)一般人在迷，菩薩在覺(jué)，故一般人是迷惘的人，菩薩是覺(jué)悟的人而已。所以菩薩是蕓蕓眾生中，出乎其類(lèi)，拔乎其萃的圣者。

       若據(jù)利他言，覺(jué)是指菩薩所證的覺(jué)道，有情是被菩薩所教化的眾生。人之所以被稱為菩薩，原因是此人能于覺(jué)悟真理之后，本乎同情心，正義感，運(yùn)悲啟智，深入社 會(huì)，以斯道，覺(jué)斯民，解除人生的迷惘，促進(jìn)人性的覺(jué)悟。如果綜合自利利他而說(shuō)，覺(jué)是上求佛道的自利功德，有情是下化眾生的利他行為，人能上求佛道之覺(jué)以自 利，又能下化有情以利他，自利是智，利他是悲、悲智雙連，自他兼利，故名覺(jué)有情，亦即是菩薩。

        不過(guò)菩薩，有凡夫菩薩，圣人菩薩，及佛菩薩之別。位居凡夫，得聞大乘佛法，因而發(fā)菩提心，修菩薩行。但初發(fā)心，功德未深，煩惱未除，雖有滿胸?zé)崆?，但為?所牽，未能與宏愿相應(yīng)，謂之凡夫菩薩。若已久發(fā)菩提心，久修菩薩行，斷煩惱，了生死，分證佛道功德，甚至分身無(wú)量，在諸佛前助佛教化，紹隆佛種，名真佛 子，常為諸佛所稱贊，名圣人菩薩。亦是名符其實(shí)的菩薩摩訶薩。若然三覺(jué)圓，萬(wàn)德備，早成佛道，但悲愿深切，愍物長(zhǎng)迷，倒駕慈航，隨流九界，現(xiàn)種種身，說(shuō)種 種法，度種種眾生，如觀音菩薩，過(guò)去成佛，名正法明如來(lái)；文殊菩薩，過(guò)去成佛，名龍種凈尊王佛；維摩居士，過(guò)去成佛，名金粟如來(lái)。而佛弟子中，須菩提過(guò)去 成佛，名青龍陀佛；央屈摩羅，過(guò)去成佛，名一切眾生樂(lè)見(jiàn)如來(lái)；舍利弗過(guò)去是金龍陀佛，此皆是佛界中的菩薩。觀音菩薩既然早已成佛道，當(dāng)然亦是佛界中示現(xiàn)的 菩薩。

觀音菩薩修證的法門(mén)

        觀音菩薩修證的法門(mén)，是從耳根聞性下手，終于反妄歸真，覺(jué)悟成佛，因名耳門(mén)圓通。在未研究觀音菩薩修證耳門(mén)圓通反妄歸真之前，讓我們首先了解眾生迷真起妄 的過(guò)程。關(guān)于眾生如何迷真起妄，又如何反妄歸真，在楞嚴(yán)經(jīng)中有詳盡的說(shuō)明，現(xiàn)在限于時(shí)間，僅作簡(jiǎn)單的介紹。

        眾生本具佛性，圓明遍照，無(wú)能所，絕對(duì)待，超越時(shí)空，謝絕生死，純真無(wú)妄，自由自在。奈何眾生，從無(wú)始來(lái)，一念不覺(jué)，為無(wú)明所惑，妄見(jiàn)能所，所謂一念不覺(jué)生三細(xì)，亦即是無(wú)明熏真如，將白凈無(wú)垢之識(shí)心，變?yōu)樯鷾缗c不生滅和合的第八阿賴耶識(shí)，成為第一滅結(jié)。

        再由三細(xì)長(zhǎng)六粗。因無(wú)明障蔽真智，不能了解三細(xì)中的能見(jiàn)相、及所見(jiàn)的境界相，唯心妄現(xiàn)，而知見(jiàn)妄發(fā)，引生第七識(shí)分別的智相，屬于俱生我法執(zhí)，成第二空結(jié)。能所相對(duì)，發(fā)妄不息，分別不已，是六粗中的相續(xù)相，屬分別法執(zhí)，成第三覺(jué)結(jié)。

         知見(jiàn)轉(zhuǎn)深，對(duì)境執(zhí)著，取舍不已。因境牽心，故由明暗通塞等十二種妄塵，黏湛發(fā)見(jiàn)、發(fā)聽(tīng)、發(fā)嗅、發(fā)嘗、發(fā)覺(jué)、發(fā)知等種種心理反應(yīng)；因心取境，故由見(jiàn)精映色， 結(jié)色成根，聽(tīng)精映聲，卷聲成根，乃至知精映法，攬法成根，遂有六根之形成，屬俱生我執(zhí)，是六粗中的執(zhí)取相，為第四根結(jié)。

       六根既成，取境不已，引生六識(shí)分別，內(nèi)見(jiàn)有我，外計(jì)我所有，是六粗中的計(jì)名字相，屬于分別我執(zhí)，成第五靜結(jié)。

        眾生不知我法俱空，內(nèi)執(zhí)實(shí)我，外執(zhí)實(shí)法，六根終日攀緣六塵，起貪嗔癡之心，做殺盜淫等業(yè)，是六粗中的起業(yè)相。由業(yè)感果，遂有眾生、世界、業(yè)果等三種相續(xù)。自此，身被業(yè)系，苦不堪言，是六粗中的業(yè)系苦相，成第六動(dòng)結(jié)。

       若想反妄歸真，破五陰，解六結(jié)，滅無(wú)明，證法身，當(dāng)于六根中，選擇一根，作一門(mén)深入。如能‘入一無(wú)妄，彼六知根，一時(shí)清凈?！S拔一根，脫黏內(nèi)伏，伏歸 元真，發(fā)本明耀，耀性發(fā)明，諸余五黏，應(yīng)拔圓脫。’（見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng)）因此十方微塵諸佛，異口同音，告阿難言：‘善哉阿難，汝欲識(shí)知俱生無(wú)明，使汝輪轉(zhuǎn)，生死結(jié) 根，唯汝六根，更無(wú)他物；汝復(fù)欲知，無(wú)上菩提，令汝速證安樂(lè)解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物?！?/p>

      阿難未明，問(wèn)佛：‘云何令我生死輪回，安樂(lè)妙常，同是六根，更非他物？’佛告阿難：‘根塵同源，縛脫無(wú)二’又說(shuō)：‘知見(jiàn)立知，即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅 槃無(wú)漏真凈?！终f(shuō)：‘結(jié)解同所因，圣凡無(wú)二路。’‘迷晦即無(wú)明，發(fā)明便解脫。’‘解結(jié)因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺(jué)?！捎诎㈦y未明‘今 日身心，云何是結(jié)，從何名解’，更未明‘六解一亡，舒結(jié)倫次’之理，佛即于獅子座上，取天華巾，于大眾前，倫次綰成六結(jié)。巾本無(wú)結(jié)，喻眾生真心原無(wú)障礙； 巾綰成結(jié)，喻眾生迷真起妄，無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗，遂成五陰六結(jié)，根局于塵，生死輪回，不得自由。

        結(jié)有次第，綰時(shí)是從一至六，解時(shí)由六至一；喻眾生五陰煩惱，生時(shí)從細(xì)至粗，滅時(shí)由粗至細(xì)，所謂：‘生因識(shí)有，滅從色除’。若欲解結(jié)，當(dāng)于結(jié)心解，即可分 散。否則，偏左偏右皆不可；喻依中道了義之教，自然可以反妄歸真，否則，偏于凡小，或邪魔外道，結(jié)終難解。由于六結(jié)雖同體，而結(jié)不同時(shí)，故解結(jié)之時(shí)，亦應(yīng) 次第而解。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地，得無(wú)生忍?！^音菩薩修證耳門(mén)圓通，亦是次第解 結(jié)，層層深入，終證菩提。

       楞嚴(yán)經(jīng)觀音菩薩白佛言：‘世尊！我又獲是圓通，修證無(wú)上道故，又能善獲四不思議無(wú)作妙德。’由于觀音菩薩修習(xí)耳門(mén)圓通，證得佛果無(wú)上菩提，從體起用，帶果 修因，任運(yùn)自在，謂之善獲。四種不思議無(wú)作妙德，即是現(xiàn)容不可思議，說(shuō)咒不可思議，受供不可思議，興供不可思議。觀音菩薩，無(wú)論是現(xiàn)容，說(shuō)咒或受供，興 供，皆非一般人心可思，口可議，唯證乃知，故說(shuō)四不思議。而此四種不可思議功德，隨時(shí)可現(xiàn)，不假作意，謂之無(wú)作。此四種功德超勝無(wú)比，謂之妙德。

觀音的道場(chǎng)

      道場(chǎng)原指佛陀成佛之地。如今，觀音的道場(chǎng)指觀音得道之所。一般指，浙江舟山普陀山和三亞南山兩處。