水月觀音菩薩

發(fā)布時間：2019-11-11 16:12

彩繪水月觀音菩薩

水月觀音菩薩

水月觀音菩薩

水月觀音菩薩童子

水月觀音菩薩局部

水月觀音菩薩局部

水月觀音菩薩的來源

至大乘佛教興起后，菩薩道的信仰與實(shí)踐成為佛教的重心，其中觀音是影響最大、信仰最眾的菩薩。韓國觀音圖內(nèi)容，源自《法華經(jīng)·普門品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》，及《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》等經(jīng)典，其中又以《華嚴(yán)經(jīng)》影響最為深遠(yuǎn)。高麗時期由于《華嚴(yán)經(jīng)》與華嚴(yán)宗信仰的盛行，觀音圖便以描述水月觀音所在的補(bǔ)陀落山為主，不但作品數(shù)量多，水準(zhǔn)也高。

湯后在《古今書鑒》中稱：“高麗畫觀音像甚工，其源出唐尉遲乙僧筆意，流而至于纖麗。”對高麗觀音佛畫有很高的評價。高麗觀音菩薩圖目前大部分流落在日本，以水月觀音最多，韓國國內(nèi)則多為17世紀(jì)以后的作品。

關(guān)于水月觀音菩薩

水月觀音又稱白衣觀音，日本稱為楊柳觀音。在中國繪畫史上，水月觀音圖的出現(xiàn)，是從唐周訪畫菩薩妙創(chuàng)水月之體開始；而韓國水月觀音圖，與華嚴(yán)宗師新羅義湘創(chuàng)建觀音圣地——洛山寺的傳說有密切關(guān)聯(lián)。據(jù)說，自唐歸國后的義湘為覓求觀音靈跡，來到了白衣觀音現(xiàn)身的東海孤絕神秘嚴(yán)洞；義湘在洞外齋戒念佛靜候，卻不得其門而入。經(jīng)過七日之后，從生活費(fèi)中跳出天龍等八部神，才將其迎入洞穴。幾日后，忽然自天降下一串念珠，海上躍出一條龍，送給義湘一顆如意珠，可是仍不見觀音蹤影。義湘不氣餒，更專一意求法，又經(jīng)七日之后，終于見得觀音真身，并得到指示，要找到有雙竹的地方建寺。義湘后來歷盡千辛萬苦，創(chuàng)建圓通寶殿，也就是今日江原道東海岸所在的洛山寺。這段有關(guān)韓國洛山寺的傳說，與唐代補(bǔ)陀落山觀音信仰內(nèi)容實(shí)在是非常相似。

水月觀音圖的特色，便是觀音姿態(tài)的自在活潑與背景以山水來表現(xiàn)的手法。高麗水月觀音多身著薄紗裳衣，側(cè)面半跏趺坐于中央，下方以南巡童子或海上龍王脅侍，背景則是流泉浴池，林木郁茂，香草柔軟。畫面中出現(xiàn)的善財(cái)童了、巖窟、念珠、供養(yǎng)者、寶珠、海龍或青竹等，都是出自義湘大師洛山寺傳說，高麗畫工除了忠實(shí)體現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》觀音所在的凈土世界以外似乎也嘗試將現(xiàn)實(shí)人間的情景或憧憬的理想蜀融入在畫幅之中。

湖嚴(yán)美術(shù)館--水月觀音圖

如湖嚴(yán)美術(shù)館藏高麗“水月觀音圖”，觀音側(cè)身半跏趺坐于水邊奇巖怪石上，單腳垂踏蓮花，右手持念珠，左手倚靠于巖石。菩薩頭戴化佛寶冠，兩側(cè)有垂飾物，寶冠之上再覆蓋一層薄紗垂下，神情悠閑自得。菩薩裳衣的描繪極盡精致，以龜甲格子為底，綴以蓮花紋；領(lǐng)子袖口之間飾以唐草紋或云鳳紋，加上“S”形漩渦圓紋的金泥，顯得非常纖麗莊嚴(yán)。菩薩前方有高麗青瓷凈瓶，瓶中插楊柳，身后有大圓光與雙青竹，足下蓮花池散布著珊瑚璃等七色寶石，畫面右下腳則有不繪頭光向觀音雙手合掌的善財(cái)童子。

本西福寺--水月觀音圖

朝鮮水月觀音圖則以正面像較多，現(xiàn)日本西福寺藏朝鮮“水月觀音菩薩圖”，是以金泥細(xì)線在紫紺色染成的絹布上描繪，畫中以巖窟洞穴的山水為背景，菩薩半跏趺坐于水中平臺，泉流縈映，寶冠異常華麗，化佛阿彌陀佛位于方圓形光環(huán)內(nèi)，頗為特殊。觀音右手持蓮花，左手輕放膝上，紋飾璀璨，瓔珞環(huán)身，菩薩、童子的身部分著上金彩。根據(jù)畫記載“功德主咸安郡人尹氏”內(nèi)文，得知本圖為王室貴族發(fā)愿所作，無怪乎金碧輝煌。