隋代佛教造像

發(fā)布時間：2019-11-11 16:19

公元589年，隋文帝楊堅南下滅陳，結(jié)束了西晉以后近300年南北分裂局面。楊堅自幼被尼智先收養(yǎng)，佛教思想對其當(dāng)深有熏染，他當(dāng)政的開皇元年（581），即改變北周武帝滅佛的政權(quán)，轉(zhuǎn)為倡導(dǎo)扶持佛教的方針，佛教及藝術(shù)表現(xiàn)遂得以復(fù)蘇和發(fā)展。

文帝恢復(fù)佛教的措施，包括鼓勵度僧，修復(fù)前期毀廢寺院，集資營造經(jīng)像等?！独m(xù)高僧傳》卷十《釋靖嵩傳》載，開皇十年（590）以前受度僧尼已達50余萬人。所建寺院據(jù)《辨證論》卷三載，共計3792所。并于仁壽元年起三次下詔，在全國諸州建舍利塔111座。經(jīng)像方面，據(jù)《辨證論》卷三，新建造像大小計16580軀，修復(fù)故像計1508940軀，繕寫心經(jīng)132086卷，修治故經(jīng)3853部。民間佛經(jīng)也因此遠遠多出儒家六經(jīng)。

文帝時已形成了以長安為中心的傳教系統(tǒng)，隋二世煬帝楊廣也篤信佛教，其為晉王時就請高僧智剴為智者。據(jù)傳煬帝一代所度僧尼約16200余人，《法苑珠林》記，其時修故經(jīng)及繕寫心經(jīng)612藏，29172部，造新像3850軀，修復(fù)故像計101000軀。

正當(dāng)佛教在印度本土漸趨頹式之時，卻在中國隋代得以繁興。在南北朝對佛教義學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對佛學(xué)形成不同門派之見，本土特色的佛教宗派在隋代應(yīng)運而生，諸如天臺宗、三論宗、三階教（宗）即成于此時。值得注意的是，北周武帝在其轄地的滅佛之舉雖未波至南朝建康，但建康事在蕭梁侯景之亂（548—552）時已受重創(chuàng)，作為同期南朝譯經(jīng)集團領(lǐng)袖的真諦，逢此亂世而顛沛流離，譯經(jīng)事業(yè)遭受打擊。隋滅陳之際，作為南陳政治中心的建康，因戰(zhàn)火寺院多毀，宮室城邑悉數(shù)蕩平，建康佛事再次遭受重創(chuàng)，遂趨于沉寂。

隋朝歷時短暫，僅37年，石窟開鑿規(guī)模雖不及前期南北朝及其后的唐代，卻也不乏著名石窟，因其處在兩大佛教藝術(shù)高峰之間，可視為承前啟后的重要環(huán)節(jié)。河南安陽靈泉寺大住圣石窟、山東青州云門山及駝山石窟、山東歷城神通寺千佛巖等均開鑿于隋，此外，敦煌莫高窟、云岡、龍門、響堂山、天龍山及麥積山等石窟，隋代均有開鑿。

繼南北朝之后，隋朝佛教藝術(shù)的民族化進程有了新的變化，就佛像來看，如果說南北朝時期秀骨清像式造像是佛像中國化的典范，那么后一次面短而艷造像的興起，則是對印度佛像本來面目的一次回歸。這一舉措被隋繼承，并進一步讓造像趨于壯碩堅實，為唐代造像雄渾、圓融風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。

隋代開窟造像十分流行。隋代的石窟寺造像，包括敦煌莫高窟、永靖炳靈寺、天水麥積山、廣陽北石窟寺、洛陽龍門寺、安陽寶山耿泉寺、[ hándān ]邯鄲響堂山、太原開龍山等處。

隋代的石窟寺造像的特征

隋代的石窟寺造像，保留了北齊、北周造像的特點。佛造像特征為：廣額豐頤，頭部漸長；頸部長，項下有橫紋；菩薩多頭戴花冠或發(fā)髻冠，佩戴有瓔珞；身體比例略顯換調(diào)；動作狀態(tài)略顯僵硬。