二十五圓通之鼻根圓通周利盤(pán)特迦

發(fā)布時(shí)間：2019-11-17 13:44

二十五圓通的解釋

二十五圓通法門(mén)，是佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的二十五種能得“圓通”——通達(dá)“真實(shí)”的門(mén)徑。經(jīng)稱(chēng)釋迦牟尼佛命諸阿羅漢、菩薩各自陳說(shuō)最初修道時(shí)得圓通的門(mén)徑，有喬陳如等各作自述。所說(shuō)入道法門(mén)凡有二十五種。

第八位圓通：息空—鼻根圓 

周利盤(pán)特迦寓有繼道之意，另又稱(chēng)作注茶半托迦，是“小路”、“路邊生”的意思。佛教傳說(shuō)，周利盤(pán)特迦本是位學(xué)問(wèn)淵博的大法師，最善于講解經(jīng)論，他有五百個(gè)弟子?？上悬c(diǎn)心術(shù)不正，對(duì)佛法秘而不傳，不肯開(kāi)導(dǎo)弟子，濟(jì)世度人。于是得了報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世成了個(gè)呆子。

周利盤(pán)特迦所托胎的母親是位大富豪，因與家奴私通，害怕丈夫追究，便逃往國(guó)外。不料自己已懷了孕，后來(lái)想念為父母家園，想把孩子生到娘家，但還沒(méi)走娘家，半 路上便生下一子，接著又產(chǎn)下一子。哥哥就叫“大路邊走”，弟弟則叫“小路邊生”，即周利盤(pán)特迦?！爸芾?，梵文音譯，意為“小”；“盤(pán)特迦”，意為 “路”。

盤(pán)特迦后來(lái)跟隨哥哥出家，哥哥十分聰明，但他卻無(wú)比呆傻，百日記不得三兩字。盤(pán)特加常常拿起笤帚忘了掃地，想掃地又記忘了笤帚，佛祖便教他念“得帚忘掃，得掃忘帚”，就這樣，盤(pán)特迦“六年之中專(zhuān)心誦此，意遂解悟”。他終于明白了：掃 者，除也；帚者，八正道也。要用八正道掃除掉三毒垢（即貪欲、嗔恚、愚癡三種“根本煩惱”），這才是掃帚的道理。于是盤(pán)特迦豁然大悟。

佛祖因其癡愚，曾教他安居調(diào)息之法。盤(pán)特迦觀想鼻息，微細(xì)窮盡，在佛家氣功中，于剎那間，豁然開(kāi)朗，成阿羅漢。

周利盤(pán)特迦認(rèn)鼻息悟道，故為“鼻根圓通”。
 

原經(jīng)文：

周利槃特伽即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無(wú)多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來(lái)一句伽陀，于一百日，得前遺后，得后遺前。佛愍我愚，教我安居，調(diào)出入息。我時(shí)觀息，微細(xì)、窮盡生住異滅，諸行剎那。其心豁然，得大無(wú)礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下，印成無(wú)學(xué)。佛問(wèn)圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。

 

息空,鼻根圓通周利槃特迦
 
 

味知舌根圓通憍梵缽提
 

注釋?zhuān)?/h4>

      “周利槃特伽,我闕誦持，無(wú)多聞性”：經(jīng)上說(shuō)周利槃特伽往昔曾為法師，由于吝法，不教弟子，因此感得愚癡之報(bào)。
      “憶持如來(lái)一句伽陀，于一百日，得前遺后，得后遺前”：佛制出家后，要先學(xué)四句偈：“身語(yǔ)意業(yè)不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離。”此中最后一句“無(wú)益之苦”指外道無(wú)益解脫之苦行，如是苦行以無(wú)益故應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，不應(yīng)修學(xué)，應(yīng)依佛正法而修學(xué)。周利槃特伽為了學(xué)這四句偈，于三年之中，五百羅漢先后教他，都不能成誦。他哥哥摩訶槃特先他出家入道，見(jiàn)他這么愚鈍，即使出家也不能修行，就令他還俗回家。周利盤(pán)特伽因此在精舍外的路上哭泣，為佛所見(jiàn)，佛問(wèn)其故，周利槃特伽即說(shuō)其因由，佛愍其愚，即帶他回精舍，親自教導(dǎo)他。
      “教我安居，調(diào)出入息”：“安居”，指遠(yuǎn)離憒鬧雜處，獨(dú)自靜修。“調(diào)出入息”，即是安那般那法。因?yàn)橹芾麡勌刭と倍嗦勑?，文字上他記不起?lái)；調(diào)出入息之法可不依文字，所以對(duì)周利槃特伽很適合，是為對(duì)機(jī)之法門(mén)。又調(diào)出入息時(shí)，須調(diào)之令無(wú)風(fēng)相（無(wú)聲）、氣相（不結(jié)滯、不順暢）、喘相（出入不盡），且令深深密密。
      “我時(shí)觀息微細(xì)，窮盡生住異滅”：我那時(shí)依佛所教，于靜坐中，觀察自己的出入息，乃至可以觀到出入息生住異滅的極微細(xì)相，例如能觀到出息之生、出息之住、出息之異、出息之滅，以及入息之生、入息之住、入息之異、入息之滅。乃至于“出息生”之生相、“出息生”之住相、“出息生”之異相、“出息?！敝疁缦唷簿褪浅鱿⒅吧⒆?、異、滅”四相，亦皆觀知各各有“生、住、異、滅”四相；如此僅僅一個(gè)“出息”之中便含有十六相；入息亦然，也有十六相；這樣，于息之一出一入，便共有三十二相。這就是法相學(xué)、阿毘達(dá)摩、及《大毘婆沙論》所說(shuō)的“大生、小生”。
      “諸行剎那”：“行”，遷流造作，生滅之義。經(jīng)言一剎那有九百生滅。
      “住佛座下”：因成阿羅漢，所以才有資格于眾會(huì)中近佛而坐?！白　痹诖藶樽粍?dòng)之義：于佛座下坐而不動(dòng)，故名住。亦有表示依佛所教證而不退、不動(dòng)搖之義。
      “反息循空”：觀出入息是緣出入息而觀，今則進(jìn)而反息出入之相而觀“能觀之自性”?！把?，順。“空”，空理。循順空理，了知本性實(shí)無(wú)能無(wú)所，一切法非我我所，能觀之心、所觀之息，兩皆空寂，本不生滅、亦不出入，本如來(lái)藏、妙真如性。

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