佛教二十五圓通詳解

發(fā)布時(shí)間：2019-11-18 10:01

概念

二十五圓通法門(mén)，是佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的二十五種能得“圓通”——通達(dá)“真實(shí)”的門(mén)徑。經(jīng)稱釋迦牟尼命諸大阿羅漢、菩薩各自陳說(shuō)最初修道時(shí)得圓通的門(mén)徑，有喬陳如等各作自述。所說(shuō)入道法門(mén)凡有二十五種。

二十五種入道圓通

（1）音聲，即憍陳那等之聲塵圓通。喬陳如等五比丘“于佛音聲悟明四諦”，由聽(tīng)釋迦牟尼說(shuō)法，得悟圓通，成阿羅漢。

（2）色因，即優(yōu)波尼沙陀比丘之色塵圓通。優(yōu)波尼沙陀從作不凈觀，觀身不凈。覺(jué)悟“白骨微塵，歸于虛空，空色無(wú)二”，成阿羅漢。

（3）香因，即香嚴(yán)童子之香塵圓通。香嚴(yán)童子從鼻根入門(mén)，觀所聞檀香之氣“非木非空，非煙非火，去無(wú)所著，來(lái)無(wú)所從，由是意消（意識(shí)剝落），”成阿羅漢。

（4）味因，即藥王、藥上二法王子之味塵圓通。藥王、藥上二菩薩及五百梵天從舌根入門(mén)，觀諸藥草之味“非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開(kāi)悟”。

（5）觸因，即跋陀婆羅等之觸塵圓通。跋陀婆羅及其十六同伴在洗澡時(shí)靜觀水“既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無(wú)多有”。

（6）法因，即摩訶迦葉等之法塵圓通。摩訶迦葉及紫金光比丘尼等“觀世間六塵（眼耳鼻舌身意所分別的色聲香味觸法）變壞，唯以空寂修于滅盡”，以觀空成阿羅漢。

（7）見(jiàn)元，即阿那律陀之眼根圓通。阿那律陀雙目失明，按釋迦牟尼所教之法，“旋見(jiàn)循元”，即反觀視覺(jué)的能見(jiàn)之性，得天眼通，成阿羅漢。

（8）息空，即周利槃特迦之鼻根圓通。周利磐陀迦從觀息入門(mén)，觀息“微細(xì)窮盡，生住異滅，諸行（運(yùn)動(dòng)變遷）剎那，其心豁達(dá)，得大無(wú)礙”。

（9）味知，即憍梵缽提之舌根圓通。梵波提“還味旋知”，觀味覺(jué)“非體非物”，從而“內(nèi)脫身心，外遺世界”，成阿羅漢。

（10）身覺(jué)，即畢陵伽婆蹉之身根圓通。畢陵伽婆磋有次行路中被毒刺傷足，因觀痛覺(jué)，“碎覺(jué)痛，覺(jué)清凈心無(wú)痛痛覺(jué)”，又思惟“如是心身，寧有雙覺(jué)？聶念未久，身心忽空”，于21日中，成阿羅漢。

（11）法空，即須菩提之意根圓通。須菩提“旋法歸無(wú)”，觀一切皆空，“性覺(jué)直空，空性圓明”，成阿羅漢。

（12）心見(jiàn)，即舍利弗之眼識(shí)圓通。舍利弗由觀心入門(mén)，“悟心無(wú)際”，“心見(jiàn)發(fā)光，光極知見(jiàn)”，心光內(nèi)發(fā)，明了心的自性，成阿羅漢。

（13）心聞，即普賢菩薩之耳識(shí)圓通。普賢菩薩從“心聞”（用定中意識(shí)聽(tīng)）入門(mén)，以心聞之法“分別眾生所有知見(jiàn)”，從而達(dá)“心聞發(fā)明，分別自在”。
（14）鼻息，即孫陀羅難陀之鼻識(shí)圓通。孫陀羅難陀依釋迦教敕，觀鼻端白，“經(jīng)三七日，見(jiàn)鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成處凈，猶如琉璃，煙相漸消，鼻息成白，心開(kāi)漏（煩惱）盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢”。
（15）法音，即富樓那之舌識(shí)圓通。即富樓那之舌識(shí)圓通。富樓那彌多羅尼子由助佛說(shuō)法，成阿羅漢。
（16）身戒，即優(yōu)波離之身識(shí)圓通。即優(yōu)波離之身識(shí)圓通。優(yōu)波離從精心持戒入門(mén)，先以戒律字束其身，得身自在，次以戒聶心，心得通達(dá)，然后身心通利，成阿羅漢。
（17）心達(dá)，即大目犍連之意識(shí)圓通。大犍健連以“旋湛”（靜心內(nèi)觀）澄心，“心光發(fā)宣，如澄濁流，久成清瑩”，成阿羅漢，得大神通。
（18）火性，即烏芻瑟摩之火大圓通。烏芻瑟摩原多淫欲，依佛所教，觀身中火大，“遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內(nèi)凝，化多淫心成智慧火”，入“火光三味”，成阿羅漢。
（19）地性，即持地菩薩之地大圓通。持地菩薩從觀“地大”入門(mén)，觀析身體與世界的“地大”，本無(wú)差別，“本如來(lái)藏（佛性）虛妄發(fā)塵，塵消智圓，成無(wú)上道”。
（20）水性，即月光童子之水大圓通。月光童子從修水大觀入門(mén)，觀身中水大與外界水大等無(wú)差別，而得“無(wú)生忍”（安住于本無(wú)生滅之境而不動(dòng)）。
（21）風(fēng)性，即琉璃光法王子之風(fēng)大圓通。琉璃光菩薩從觀“風(fēng)大”入門(mén)，“觀此世界及眾生身皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)”，“觀世動(dòng)時(shí)，觀身動(dòng)止，觀心動(dòng)念，諸動(dòng)無(wú)二，等無(wú)差別”，從而了悟自性，入三摩地。
（22）空性，即虛空藏菩薩之空大圓通。虛空藏菩薩從觀“空大”入門(mén)，“觀四大無(wú)依，妄想生滅，虛空無(wú)二，佛國(guó)本同”，因而入三摩地。
（23）識(shí)性，即彌勒菩薩之識(shí)大圓通。彌勒菩薩修唯心識(shí)定，觀十方世界一切皆為心識(shí)所變現(xiàn)，從而“識(shí)心圓明，入圓成實(shí)”，
得無(wú)生忍。
（24）凈念，大勢(shì)至菩薩等之根大圓通。大勢(shì)至菩薩從念佛入門(mén)，以“都聶六根，凈念相繼”為要，憶佛念佛，從而“以念佛心，入無(wú)生忍”。
（25）耳根，即觀音菩薩之耳根圓通。觀世音菩薩從“耳門(mén)圓照三昧”，即從返聽(tīng)能聞之性入門(mén)，得三摩地，獲得能通過(guò)觀照音聲而救度眾生的神奇功德。

最后文殊菩薩對(duì)二十五門(mén)一一加以評(píng)論，稱贊觀世音菩薩“反聞聞自性”的“耳根圓通”法門(mén)最為第一，最適宜于這個(gè)世界的眾生修習(xí)，因?yàn)檫@個(gè)世界眾生的六中感知中，以耳根聞聽(tīng)音聲的功能最為圓通，依此修習(xí)，易于成就。

二十五圓通提供了多種修習(xí)止觀的門(mén)徑，指出無(wú)論是眼耳鼻舌身意“六根”（六種感知器官）、色聲香味觸法“六塵”（六種感知對(duì)象）、地水火風(fēng)空識(shí)“六大”及呼吸、持戒、說(shuō)法、觀心、念佛等，皆進(jìn)入止觀之門(mén)，都可以達(dá)到“圓通”。觀修之要，主要在于反觀心之本性。經(jīng)中文殊菩薩偈言：“雖見(jiàn)諸根動(dòng)，要以一機(jī)抽。”實(shí)際修習(xí)，應(yīng)從諸門(mén)中選擇一門(mén)，轉(zhuǎn)精深入，才容易取得成功。這種“一門(mén)深入”、“反一全六”的主張，在佛教禪籍中是很獨(dú)特的。