中國佛教在晉代的發(fā)展與寺院建筑模式的變化

發(fā)布時間：2019-12-05 22:08

歷史證明，任何一個宗教的發(fā)展，必須具備兩個條件：一是當權(quán)者的支持，二是時局混亂。晉代佛教和道教的發(fā)展過程，就是如此。隨著佛經(jīng)翻譯的增多，佛教也就逐漸為中國人所了解。到了三國中后期，少數(shù)漢人，主要是對現(xiàn)實不滿的知識分子，開始沖破不許出家的禁令，皈依佛門。當時兵荒馬亂，戰(zhàn)爭不休，人民的賦稅、徭役、兵役很重，因此，到了三國末期和西晉時期，漢人出家逃避賦稅的逐漸增多。西晉末年，僅在首都洛陽，就有佛寺42所，建筑規(guī)模首推白馬寺。長安也有很多佛寺。當時北方以洛陽、長安為中心，全國共有佛寺180所，僧、尼計3700余人；南方以南京為中心，共有佛寺100所左右；西南地區(qū)仍舊很少。這些佛寺的建制基本上仍仿白馬寺，只是規(guī)模較以前為大。

社會動亂對佛教的影響

東晉十六國是中國歷史上最黑暗的時期之一，特別是在中原地區(qū)，連年戰(zhàn)爭，人民的賦稅、徭役、兵役負擔極為沉重，民族壓迫和階級壓迫極為殘酷。人民為了逃避苦難，一是起來反抗，二是投奔佛寺。因此，當時無論在北方還是南方，佛寺與僧尼的數(shù)目，都是迅速增加，佛寺的建制也開始發(fā)生變化。

統(tǒng)治階級的支持促進了佛教的發(fā)展

在十六國中，提倡佛教最甚的是后趙、前秦、后秦的君主。后趙國君石勒尊禮天竺名僧佛圖澄，凡軍國大事都征求他的意見，加封佛圖澄“大和尚”稱號。僧人稱“和尚",自此開始。石虎對佛圖澄更加尊寵，賜以綾錦袈裟和雕輦；朝會之日，召引升殿；令司空李農(nóng)朝夕問安，太子、諸公五日一朝。因此，百姓紛紛信奉佛教，營造佛寺，競相出家，以致真?zhèn)位煜?。著作郎王度主張恢復漢魏舊制，禁止?jié)h人出家。石虎以自己出身西戎，佛是戎神，應當信奉，漢人愿出家者聽之任之。于是，出家的人越來越多，佛寺也隨之猛增。在后趙國，教以鄴城、襄國為中心，佛寺也以這兩地為最多

前秦在苻堅統(tǒng)治時期，大力提倡佛教，尊重沙門道安，稱為“安公",命與同輦。后秦主姚興非常信佛，對名僧鳩摩羅什奉之若神。羅什在草堂寺講經(jīng)時，姚興帶領朝臣、大德沙門千余人前往聆聽。給予鳩摩羅什優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，并賜宮女、使女十余人。因此，佛教在后秦境內(nèi)很盛行。在十六國后期，鄴城、長安、姑臧、敦煌是北方佛教的中心，也是佛寺最多的地方。由于十六國旋興旋滅，時間短促，故史書都沒有當時佛寺及僧尼的統(tǒng)計數(shù)字。

東晉時期南方佛教發(fā)展的盛況

在東晉統(tǒng)治下的南方，由于明帝、穆帝、哀帝等都信仰和提倡佛教，佛教也很快地傳播開來，形成江州廬山和首都建康兩大中心，佛寺也因此激增。廬山著名的佛寺有東林寺、西林寺、

上化成寺、崇福寺，均系名僧慧遠創(chuàng)建；他在今九江市甘堂湖北還建有龍泉精舍。在廬山西大林峰南，東晉時建造的佛寺有上大林寺、中大林寺、下大林寺。在建康，著名的佛寺有道場寺，是當年名僧佛馱跋陀羅、法顯等翻譯佛經(jīng)、傳播佛教之處。在建康城內(nèi)外，還有不少佛寺。

佛教建筑漢化的淵源

在東晉十六國時期，佛寺數(shù)目較以前增加了許多。但是，沒有那么多的“舍利”來供應新的佛寺，于是，原來供奉的“舍利”的佛塔便逐漸退居次要地位，而供奉佛像的佛殿逐漸成為全寺的主體建筑。這些新的寺廟，有的創(chuàng)建于官府，有的興建于私人。而私人所建的佛寺，又因各人的財力不同，規(guī)模也就有大有小，從而打破了原來的統(tǒng)一模式。總之，從佛寺建筑的布局與規(guī)模來講，東晉十六國是新舊交替的開始，也是中國化的開端。

當時出家的僧尼，生活費用仍由官府或施主供給，不需化緣乞食他們除了早晩念經(jīng)拜佛，主要是習經(jīng)、坐禪和做工；高僧主要是譯經(jīng)、傳道(即講經(jīng)說法，進行傳教)。例如鳩摩羅什就翻譯過很多佛經(jīng)，并著有《實相論》二卷?；圻h、佛馱跋陀羅、法顯等，都翻譯過許多部佛經(jīng)，并且經(jīng)常講經(jīng)傳道。北方個別的高僧，還參與國家大事；有的沙門如吳進，甚至為虎作倀，幫助少數(shù)民族統(tǒng)治者迫害漢人。南方沙門與其唯一區(qū)別，就是不參與政事。