南朝道教的發(fā)展與道舍的出現(xiàn)

發(fā)布時(shí)間：2019-12-12 09:34

道教神像

南朝道教的發(fā)展

在南朝，道教在勢(shì)力和影響上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教。東晉未年孫恩、盧循起義的失敗，給迅速發(fā)展的道教以沉重的打擊。但是，隨著宋明帝時(shí)金陵道士陸修靜對(duì)道教經(jīng)書(shū)的整理和充實(shí)，提倡修道要齋戒，要緘口慎過(guò)，以及陶弘景對(duì)道教提出改革，主張儒道佛三教融合、法無(wú)偏執(zhí)以后，道教在南方又重新走上了發(fā)展的道路。宋文帝、明帝既崇佛教，也信道教，都很尊重陸修靜，多次下詔問(wèn)道。當(dāng)時(shí)在建康北郊建有崇虛館，是道教的研究中心，陸修靜于泰始一年(467)從廬山被禮聘至建康，就在這里廣招道士，收集、整理各種道書(shū)，并著述道書(shū)30多種。直到昇明元年(477)去世。他所提倡的以齋儀為主要標(biāo)志的道教，史稱“南天師道”。陶弘景遍游名山，訪謁著名道士，最后于茅山建筑一座三層樓的道舍，廣收門(mén)徒，與門(mén)徒賓客在這里講道、著書(shū)。他深受齊高帝的賞識(shí)，曾先后被聘為奉朝請(qǐng)(本退職大臣參加朝會(huì)者的官號(hào)，南朝為散官員)和左衛(wèi)殿中將軍梁武帝和他是朋友，有關(guān)軍國(guó)大事，常向他咨詢，世人稱之為“山中宰相”。因此，道教在梁朝也有很大的發(fā)展。以煉丹為主的陶弘景派道教，史稱茅山宗。

南朝道教勝地及道舍

在南朝，道教勝地有茅山、龍虎山、廬山、衡山、桐柏山、青城山、峨眉山、羅浮山。這時(shí)出現(xiàn)了頗具規(guī)模的道教建筑——道館和道舍，如建康的崇虛館、興世館，茅山的曲林館，廬山的招真館，衡山的九真館，桐柏山的金庭館，太平山的建日館等。但是大多數(shù)道士仍然居住在石室、草棚里，或把家庭靜室作為修煉之所。

原始道教信奉的神仙及排序

道教到底信奉哪些神，直到晉代葛洪作《神仙傳》之后，才比較明確。到南朝陶弘景，作《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》,才將道教奉信的神仙排列名次。他把這些神仙分為七等，每等有一位主神，配以左、右次神。這七位主神的次序是：元始天尊、玉宸道君、金闕帝君、太上老君、九宮尚書(shū)、定錄真君、酆都大帝。因?yàn)樵继熳鹕诖笤?，居于天界最高的“玉清”仙境，所以位列第一主神；玉宸道君是萬(wàn)道之主，所以列為第二主神；金闕帝君即玉皇大帝，居于吳天金闕之中，所以列為第三主神；太上老君是道教的始祖，所以列為第四主神：九宮尚書(shū)、定錄真君是掌管人間的神，故分別為第五、第六主神；酆都大帝掌管陰曹地府，故列為第七主神。除了主神和左、右次神外，他還配以“羽化成仙”的著名道士和歷史著名人物如周武王、周公、孔子等。他所編排的神仙位次，也像當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)樣，等級(jí)森嚴(yán)，尊卑有別。雖然如此，但是當(dāng)時(shí)的道教建筑還很少，規(guī)模也不大，故尚無(wú)偶像崇拜。道士平時(shí)般是學(xué)習(xí)道經(jīng)、練氣功、采藥煉丹；高級(jí)道士還研究道教經(jīng)典，著書(shū)立說(shuō)，個(gè)別道土有做官，參與政治的。