佛教為什么要建佛像,造像的意義和目的是什么？

發(fā)布時(shí)間：2020-09-04 14:26

佛教在公元前六世紀(jì)初發(fā)源于印度，最初流行于印度恒河的中上游一帶。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼以無(wú)常和緣起思想反對(duì)婆羅門(mén)的梵天創(chuàng)世說(shuō)，以眾生平等的思想反對(duì)婆羅門(mén)的種姓制度，很快得到流行。

佛教造像興起自印度貴霜時(shí)代的犍陀羅，在印度各地不斷完善，之后才傳向東南亞各國(guó)和中國(guó)。在這漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中，造像隨各地域的風(fēng)格幾經(jīng)變遷，直到中華思想的融入，佛像在雕刻上才顯現(xiàn)出燦爛的光芒，由此便產(chǎn)生了佛教造像藝術(shù)。

造像，簡(jiǎn)言之就是塑造物體形象，或泥，或木頭，或銅雕，或金屬，抑或其他材料。但較之于普通造像或其他宗教造像，佛教造像有著相對(duì)而言更為精確、完善的造像標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)量更多，藝術(shù)價(jià)值更高?？梢哉f(shuō)，佛教造像幾乎是支撐著古代中國(guó)的整個(gè)雕塑藝術(shù)體系，是我國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

那么，佛教為什么要造像？造像的意義和目的是什么？這要從佛教名詞“相”與“非相”說(shuō)起：

“相”，佛家指事物能被六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)及意識(shí))所認(rèn)識(shí)的特性，也就是說(shuō)，能表現(xiàn)于外，可以觀察描寫(xiě)的各種特征。而世間萬(wàn)物都可以描述，因此我們可以這樣理解：世間萬(wàn)物一切存在都是相；“非相”就是諸法空性。從理性上講，物體是無(wú)常的，比如我們看見(jiàn)一棵樹(shù)，它枝繁葉茂，可實(shí)際上呢，它可能就是一堆木頭，也可能是纖維、水分等，而纖維水分也有可能是灰塵和空氣。在“盲人摸象”的故事中，每個(gè)盲人對(duì)大象的認(rèn)知是不同的。

再舉個(gè)例子：蘋(píng)果手機(jī)，在喬布斯眼里只是個(gè)能賺錢(qián)的商品，在王思聰眼里是可以隨便買(mǎi)一堆送朋友的小玩意兒，可在國(guó)內(nèi)某大學(xué)生小王眼里，蘋(píng)果手機(jī)卻意味著榮耀和逼格，以至于賣(mài)腎來(lái)?yè)Q。

佛教的重要觀點(diǎn)之一就是，所有事物都是和合而成、既不堅(jiān)固、也不究竟的，因此佛陀才在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)：“凡所有相，皆是虛妄。”《般若波羅蜜多心經(jīng)》中更有“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”的論述(這里的“色”就可以理解為“相”)。

問(wèn)題來(lái)了——既然佛教講究“不著相”，那為何佛教徒還要大量造像呢？這不是自相矛盾嘛！

要解釋這個(gè)問(wèn)題，就要從佛教的“法門(mén)”說(shuō)起。法門(mén)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是指修行的方法、途徑。不同的人條件不同，根器不同，學(xué)習(xí)方法當(dāng)然也不可能千篇一律。比如有些學(xué)生不好好學(xué)，老師用戒尺打兩下手心就乖了，可有些學(xué)生越打越逆反，但是鼓勵(lì)他“你真棒”就效果很好。

學(xué)佛這件事，本質(zhì)上和學(xué)其他東西一樣，佛陀及其后世弟子為了“相機(jī)施教”，研究、創(chuàng)設(shè)了豐富的學(xué)習(xí)方法，像玄奘這類高級(jí)知識(shí)分子可以通過(guò)讀佛經(jīng)、學(xué)佛理的方式進(jìn)行深造，可對(duì)大字不識(shí)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)方法就不管用了，怎么辦呢？有辦法，每天念幾千遍“唵嘛呢叭咪吽(六字大明咒，現(xiàn)代漢語(yǔ)讀音為：ōng mā nī bēi mēi hòng)”，保準(zhǔn)一樣有效果。

佛教的學(xué)習(xí)方法非常多，有“八萬(wàn)四千法門(mén)”之說(shuō)，在表面上看，就產(chǎn)生了大量相互矛盾的“法門(mén)”。這些相互矛盾的規(guī)矩，常常被用作攻擊佛教和佛教徒的理由，其實(shí)，根本沒(méi)有哪種規(guī)矩是絕對(duì)的，只是不同老師針對(duì)不同學(xué)生的教學(xué)方法不同而已。

打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确?，運(yùn)動(dòng)肯定能使人健康，可大家都不愛(ài)運(yùn)動(dòng)，咋辦呢？醫(yī)生著急啊，于是他想了個(gè)辦法：對(duì)女士，就哄她說(shuō)“運(yùn)動(dòng)會(huì)使你美麗苗條”，對(duì)男士就哄他說(shuō)“運(yùn)動(dòng)使你生猛如虎”，你為了美麗或生猛而運(yùn)動(dòng)，最終達(dá)到的卻是健康的目的。

造像拜佛，也只是眾多教學(xué)方法之一。為何會(huì)有這種學(xué)習(xí)方法呢？有些人看到華美的道場(chǎng)、莊嚴(yán)的佛像，就能心生向往和敬意，會(huì)更認(rèn)真、更專心地學(xué)習(xí)。這跟好多學(xué)生在家學(xué)不進(jìn)去，非要跑到圖書(shū)館、自習(xí)室才能專注書(shū)本道理是一樣的，自身定力不夠，就需外力輔助。這種學(xué)習(xí)方法的奧妙，其實(shí)就是先讓你從“著相”入門(mén)。

但很重要的一點(diǎn)是，當(dāng)學(xué)佛到一定程度，也還是要破除對(duì)“相”的虛妄執(zhí)迷。對(duì)此，佛教有個(gè)比喻：當(dāng)你乘筏過(guò)河后，筏子也就該丟棄掉了。造像、拜佛、念經(jīng)、布施以及其他無(wú)數(shù)種修行方法，其實(shí)都只是這個(gè)筏子而已，遲早是要丟開(kāi)的。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)造像的事兒。在造像的時(shí)候，是否可以任意發(fā)揮呢？反正相也是非相，何必執(zhí)著呢？其實(shí)答案就在上文中。既然造像的作用是為了使人生向往、起虔誠(chéng)心，當(dāng)然不能亂造一番，得有一定的規(guī)范，這和任何行業(yè)都有“行業(yè)規(guī)范”是一樣的。佛教造像的行業(yè)規(guī)范有很多，最著名的就是《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》。

《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》是收錄在《大正大藏經(jīng)》第二十一卷的藏經(jīng)，此經(jīng)先譯為藏文，清乾隆七年(1742年)，工布查布在北京將藏文譯本譯為漢文，并作了《造像量度經(jīng)引》《經(jīng)解》和《續(xù)補(bǔ)》，編在經(jīng)文的前后，合為一部，稱為“造像量度經(jīng)三種”。經(jīng)文中說(shuō)，造像要遵從佛陀所說(shuō)的“精確量度”，否則造像者(佛具店、雕刻師、鑄造師、工匠等)會(huì)遭受因果業(yè)報(bào)，如佛像中的眼、鼻、手指太短，或額顱、耳葉、胸膛狹窄，則造像之人出門(mén)必有不測(cè)，常遭大禍永不安寧。

那么，具體到每個(gè)部位的尺寸，又該怎么操作？是拿著卷尺測(cè)嗎？古代沒(méi)有卷尺怎么辦？

當(dāng)然有的是辦法，古人的智慧是無(wú)窮的。在18世紀(jì)的繪圖畫(huà)本《西藏造像量度》中，作者以白描繪畫(huà)的形式收錄了36幅詳細(xì)繪圖，文字注解為藏文，這大概是當(dāng)時(shí)西藏或尼泊爾地區(qū)的佛像繪制參考指南。從圖本中我們了解到，佛教造像的身材比例、面貌、姿態(tài)、裝飾等等，都有著嚴(yán)格的規(guī)定，它所用的尺度單位是以造像的中指寬度為基本單位，即“一指”。

也就是說(shuō)，在實(shí)際造像中，他們不用尺寸量度，而是一邊雕塑、一邊用手指量度。這種方法既簡(jiǎn)易又巧妙，是一種造像的智慧。

由此觀之，造像是一件極其有講究的事。事實(shí)上，佛教造像是中國(guó)人接觸最廣、最久的雕塑藝術(shù)，尤其在北朝時(shí)期，佛教造像達(dá)到鼎盛，造像數(shù)量多而題材廣泛，比較著名的如河北曲陽(yáng)修德寺造像、河南滎陽(yáng)大海寺造像、甘肅酒泉文殊山石窟的北涼造像等，在風(fēng)格特征方面，佛像的頭部多為水波紋發(fā)譬，身著廣袖通肩大衣。

在眾多藝術(shù)門(mén)類里，宗教造像占據(jù)極為重要的地位，佛的崇高慈祥，菩薩的和善端麗，天王的威嚴(yán)孔武，力士的強(qiáng)橫暴戾等，無(wú)不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)概括。

佛教造像也是一種修行。造像者在完成佛像的同時(shí)，也完成了在佛法上的收益，完成了一段修行。實(shí)際生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，精于佛教造像的雕塑大師，往往其身心氣質(zhì)與處世修為也很好，就是這個(gè)原因。

近年，佛教造像的魅力一直在吸引著無(wú)數(shù)國(guó)人的視線，其不但體現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值，也為忙碌之余的人們帶來(lái)難以值遇的精神境界，因此，無(wú)論我們是否學(xué)佛，是否研究雕塑藝術(shù)，都可以試著站在一個(gè)更高的角度去理解造像的意義。