清凈-如法-神圣-莊嚴(yán)的造像內(nèi)涵

發(fā)布時間：2019-08-22 14:38

佛事用品要對教界、對弘揚(yáng)佛法具有正面意義，必須具備一些基本原則，那就是—清凈、如法、神圣、莊嚴(yán)。如果佛事用品能在這八個字的指導(dǎo)下制作，神形兼?zhèn)?表里如一，才能具備它所應(yīng)有的內(nèi)涵。

佛像三十二相圖解

清凈 

作品是人心的顯現(xiàn)，所以佛事用品制作者必須有清凈的發(fā)心，發(fā)心以此利益更多民眾，而不是只想著謀取利潤。同時，在制作過程中保持清凈的心態(tài)及生活方式。我們知道，古代制作佛事用品時，是需要齋戒的。如果制作者的心地污濁不凈，其作品也會充滿濁氣，充滿世俗氣。

如法

佛像和一般的藝術(shù)品有什么不同？區(qū)別就在于，如法的佛像能體現(xiàn)出佛菩薩的高尚品質(zhì)。佛教中的許多用品之所以叫做“法器”，就是因為其中有“法”。所以，我們制作的這些供品、鐘磬等，都要有法的內(nèi)涵，否則就不能稱為法器。如何使這些法器具有法的內(nèi)涵？ 

        其一，制作者要有“法”，本身應(yīng)當(dāng)是佛教徒，如果對佛法一無所知，是不可能做好佛事用品的。知法，才能賦予作品以法的內(nèi)涵。 

        其二，佛像、法器的外在形制有一定之規(guī)，比如佛陀有三十二相八十種好，每尊菩薩也都有獨(dú)特的表法內(nèi)涵。對這些內(nèi)在品質(zhì)有了深刻體會，才能通過外在性質(zhì)表現(xiàn)出來。佛菩薩的內(nèi)在特質(zhì)是什么？就是無限的寂靜、無限的慈悲?？晌覀儸F(xiàn)在看的一些佛教造像，感覺幾乎和俗人差不多，就是因為制作者不了解佛菩薩的內(nèi)在氣質(zhì)是什么。如果沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)佛法，不了解佛菩薩的生命品質(zhì)，是很難塑造出具有加持力、攝受力并為廣大信眾喜聞樂見的佛教造像。所以，佛像必須依法而造，否則最多只是一件工藝品。

神圣

如果制作者對三寶尚未生起神圣感，僅把佛像法物當(dāng)成商品制作，其作品也不會被賦予神圣感，從而失去佛事用品的根本特質(zhì)。佛事用品所蘊(yùn)含的神圣感，有一部分，就是由制作者賦予的，如果制作者尚未生起這種神圣感，就需要通過學(xué)習(xí)來提高。在認(rèn)識過程中，不斷思維佛教徒供佛的意義所在，從而生起神圣感。否則，做出來的永遠(yuǎn)只是普通產(chǎn)品。這種神圣感是每個制作者必須具備的，唯有帶著神圣感制作的佛事用品，才能令人心生景仰，發(fā)揮教化眾生的作用。

莊嚴(yán)

這種莊嚴(yán)，正是由以上所說的“清凈、如法、神圣”達(dá)成。佛菩薩的莊嚴(yán)，與世間所謂的漂亮有著本質(zhì)區(qū)別。因為漂亮是輕浮的，而莊嚴(yán)所體現(xiàn)的，是佛法所傳遞的具有攝受力的美。唯有具備“清凈、如法、神圣”的內(nèi)涵，佛事用品才會呈現(xiàn)出獨(dú)有的“莊嚴(yán)之美”。 

如法制作佛事用品的過程也是個人修行的過程 

        佛事用品的制作者，應(yīng)該將這項工作當(dāng)做一種修行。如果我們以虔誠心，本著修行的心態(tài)制作佛事用品，其作品就能具備法物應(yīng)用的內(nèi)涵，并在制作過程中使內(nèi)心得到凈化。 

        我們做每件事都具有兩重意義。一是眼前的暫時意義，一是未來的永久意義。對佛事用品從業(yè)者而言，如果只是為了賺錢，為了眼前利益，把佛事用品作為純粹的商業(yè)活動來做，是對宗教神圣品的玷污。因為帶著貪嗔癡的心在做，這種做的過程，同時也是在玷污自己的心。反之，如果我們本著宗教情懷，以清凈如法的心來做，就能在制作過程中改善內(nèi)心。所以說，清凈如法地制作佛事用品，當(dāng)下就是凈化內(nèi)心，當(dāng)下就是在提升生命品質(zhì)，意義難以估量。 

如法制作佛事用品的過程也是利他的過程 

        古人講“三不朽”的人生，即立德、立功、立言。所謂立德，就是或得高尚的生活品質(zhì)。一個具有高尚品質(zhì)的人，走到哪里都是自在而沒有煩惱的。凡夫為什么是凡夫？正因為內(nèi)心充滿無名煩惱，這些品質(zhì)決定他的生命狀態(tài)是低下的。而佛菩薩之所以是佛菩薩，則是因為他們成就了常人所不具備的無限慈悲和智慧。比如觀音菩薩，也是因為具有“無緣大慈、同體大悲”的高尚品質(zhì)，才能由大悲心化解各種災(zāi)難，立德為人尊崇，為人憶念。當(dāng)我們也能對一切眾生心生慈悲，當(dāng)下就能化解生命內(nèi)在的煩惱。因為觀音菩薩的品質(zhì)就是大悲，所以念觀音菩薩就是在憶念觀音菩薩的大悲，就是向觀音菩薩學(xué)習(xí)，進(jìn)而希望自己成就觀音菩薩那樣的大悲。

大莊嚴(yán)公司董事長（任金鵬）

        我們所做的一切事業(yè)，獲取的所有財富都是暫時的，當(dāng)這些事業(yè)、財富成為過去，積淀與生命內(nèi)在的，就是我們的習(xí)慣、觀念和品質(zhì)，這些才對生命具有永久意義。如果我們在制作佛事用品的過程中，能時時憶念佛菩薩慈悲智慧的品質(zhì)，并以清凈心和如法的方式來做，當(dāng)下也是在行菩薩道。當(dāng)這些具有清凈內(nèi)涵的佛像、法物被眾生供養(yǎng)時，當(dāng)眾生因此增強(qiáng)對三寶的皈敬之心時，我們的道心也將隨之得到提升。我們所做的事情雖然都會過去，但這種愿心對改善生命、凈化世間具有長遠(yuǎn)意義。 

如法的佛事用品與凈化人心、建設(shè)和諧社會的關(guān)系 

        如法的佛事用品具有神圣感，這種神圣感不僅是從業(yè)者個人的需要，也是社會的需要，是廣大信眾的需要。我們知道，漢地有許多佛教名山，朝禮這些名山的意義，就是在幫助我們獲得一種神圣感，從而激勵道心。許多人來到寺院后，也會因為這種清靜的環(huán)境自然生起神圣感，使心變得清靜并充滿法喜。如法的佛事用品，也應(yīng)該具備這樣的作用。如果失去神圣感，其存在是沒有多少意義的。 

        如法的佛事用品是如何在凈化人心、建設(shè)和諧社會中發(fā)生作用的呢？首先，我們要認(rèn)識到佛事用品具有的內(nèi)涵是什么。佛法在世間的流傳，靠的就是佛、法、僧三寶。其中，住持三寶就是佛像、法物及現(xiàn)前僧眾。住持三寶是否清凈，是否具有法的內(nèi)涵，直接關(guān)系到正法能否久住世間。比如僧人的外在特征是剃發(fā)僧裝，但內(nèi)在具有的僧格，必須通過戒定慧的改造才能逐漸形成。只有這樣，才能成為真正意義上的出家人。佛像法物也是同樣，如果沒有法的內(nèi)涵，就只是徒有其表的“法器”。

        唯有符合“清凈、如法、神圣、莊嚴(yán)”的佛像法物，才具有攝受力，才能達(dá)到凈化人心的效果。如果把像塑得比普通人還庸俗，能使人產(chǎn)生恭敬心嗎？能達(dá)到凈化人心的作用嗎？就像一潭水，如果本身混濁不堪，還能清洗其他東西嗎？顯然不能。所以說，法物是否具備“清凈、如法、神圣、莊嚴(yán)”的內(nèi)涵，直接關(guān)系到能否輔助信眾修行，能否起到凈化人心的作用。如果人們能因這些佛像法物種下善根，得到凈化，社會將變得更加和諧。

        從這個意義上說，每個佛事用品的從業(yè)者都是在建設(shè)和諧社會。希望大家本著清凈心和神圣感從事這一事業(yè)，在如法制作的過程中提升生命品質(zhì)，與眾生一同走過覺悟，圓成菩提。