天真童稚淳樸自然的麥積山石窟童男童女像

發(fā)布時間：2019-08-23 09:33

五代人撰寫的《玉堂閑話》有云：“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當，五百里岡巒，麥積處其半，崛起一石塊，高百丈尋，望之團團，如民間積麥之狀，故有此名?！痹谔焖邢驏|南行約45公里處，崇山峻嶺環(huán)繞之中有一峰突起，便是麥積山，聞名遐邇的麥積山石窟便開鑿于此。

    麥積山周圍山奇林郁、溪石聯(lián)映，素有“秦地林泉之冠”的美譽。這里松檜陰森、橫云飛渡、煙霧團繞、碧水長流。杜甫有詩贊日：“野寺殘僧少，山圓細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂石通人過，懸崖置屋牢，上方重閣晚，百里見秋毫?！北闶窃伷滹L景。據《梁高僧傳》載，永初年間，高僧曇弘禪居麥積山，不久名僧玄高繼至，二入共住寺院，常有僧徒300佘人。西魏時，魏文帝皇后乙弗氏在這里薨后，“鑿麥積崖為龕而葬”。北周保定、天和年間，秦州大都督李允信為其亡父造七佛閣，并請庾信為其寫了一篇《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》。隋文帝仁壽四年，秦州使在麥積山頂修建高9.4米的七級寶塔一座，傳為阿育王八萬四千座寶塔之一。此后，鐫石成佛，石龕千室，蔚為壯觀！

    我國四大石窟中，敦煌石窟側重于絢麗的壁畫，云岡、龍門石窟以壯麗的石刻著稱，而麥積山石窟則以塑像精美聞名干世。麥積山保存著從公元4世紀到18世紀約1500年間的歷代佛教雕塑作品七千余件，現存造像中以北朝造像原作居多。麥積山石窟原為一個完整山體，唐開元二十二年，天水一帶發(fā)生強烈地震，使崖面中間部分塌毀，整個窟群便分為東西崖兩部分。東崖現存洞窟54個，西崖存140個。由于麥積山石質特殊，不宜精雕細鏤，所以石窟大多采用泥塑和繪畫的形式。

    麥積山塑像主要題材有佛、菩薩、弟子、天王、力士等，盡管各代塑像同處一堂，但并不因襲模仿，而是保持著各自的時代特色，迥然有異，故而系統(tǒng)地反映了我國泥塑藝術發(fā)展、演變的歷史過程，被譽為“雕塑藝術博物館”。

    在麥積山石窟遺存的精美塑像中，強烈的生活氣息和濃厚的人情味是其泥塑藝術的顯著特點，歷代藝匠們長期生活于民間，能夠體驗世間的情感與生活的方方面面，能夠以其豐富的想象和高度的智慧，創(chuàng)造出多姿多彩、神采奕奕的形象。流連忘返于各個龕窟之間，我們很快就會感覺到無論是慈祥莊嚴的佛祖，溫婉秀麗的菩薩，持沉虔誠的弟子或雄武有力的力士、天王，都獨具特色，顯得神采飛揚和富有朝氣。作為宗教世界里神圣莊嚴的人物形象被大大地人格化、性情化了。在很大程度上它們反應的是現實中人的形象，觀者都感受到它們呼之欲出的氣息。對這些富于魅力的藝術品，我們不只欽佩那些匠師的智慧和才能，而更對他們所創(chuàng)造出的永恒的美而沉醉。

    麥積山石窟西魏時的佛像是世俗化雕像的代表，這一階段的作品沒有宋時四川大    足寶頂石窟群或晚清云南筇竹寺泥塑羅漢那樣濃厚的世俗氣息；其世俗性主要體現在所塑形象將神性與人性進行了完美結合。胡承祖在《麥積山石窟雕塑藝術論略》中分析：“精美的西魏雕塑反映了該時期佛教藝術的發(fā)展和變化。匠師們在表現宗教題材時，將他們對世俗生活的理解、對人間美的追求，傾注于令人神往的宗教藝術形象當中，使似乎不相融合的兩者結為一體”。通過遺存的西魏塑像來看，這一敘述是準確恰當的。

  值得一提的是第123窟童男童女形象的塑造。其造型概括洗練，神情淳樸自然，達到了爐火純青的地步o這也是麥積山迄今所發(fā)現最早的供養(yǎng)人塑像。男童頭戴氈帽：女童梳著雙發(fā)髻，雙眼細長，眉宇間流露出天真與稚氣。雖然塑像的五官特征仍受同時期佛像造型風格的影響，但同樣可以明顯看出它是以人作為表現對象進行塑造。

    在第123窟內，童女站在右壁、童男站在左壁，坐佛居中。坐佛的臉接近長方形，長頸，淺淺的微笑融于端靜的神態(tài)之中，代表了魏塑佛像秀骨清像的共同特點。與坐佛相互襯托、呼應的童男童女，卻是在佛教雕塑里難得見到。他們似是侍者，在整體位置的排列上有點像常侍釋迦牟尼左右的弟子阿難與迦葉。或許，這兩個在服飾上與佛教沒有直接關系的童男童女，在窟內是以供養(yǎng)人身份出現的。不論他們身份究竟若何，他們的神情卻顯示出對宗教的虔誠。虔誠之外，更誘人地彌散著少年自身那憨厚中的聰慧、莊重中的稚氣與嚴肅中的活潑……與其說童男童女像是藝匠們印象中的人物，不如說是藝匠們理想中的人物。也就是依靠這想象，塑造了這似乎只有可能存在于人們想望中的形象。然而，這理想中的人物形象的表現，卻又能使我們感到如此的熟悉與親切。

    麥積山童女塑像尤其為歷代名家所稱贊。這個秀麗、充滿童稚的小女孩背向石壁而立。其頭部發(fā)絲清晰，綰成發(fā)髻，分別以帶子系起；依稀可見頭發(fā)在頭項----分為二，左右兩側分別梳起辮子。在古代，不同年齡段的人有著各自相應的發(fā)型，不到十四歲的少女是不能盤頭的。女童的發(fā)式表明她已經到了及笄之年，其造型裝束符合人物形象的特征。顯示了清麗脫俗的童貞之美。

    這件童女像屬于寫實之作，藝匠對她的長相、身材等進行了加工創(chuàng)造。相對于纖巧修長的身材而言，她的頭部渾圓漂亮，額頭非常飽滿；細長的眉毛相適于細長的雙眼，圓潤微隆的眉骨在天光的照射下向眼部投下淡淡淺淺的細影；女童鼻尖精致秀氣，鼻梁小巧而挺直；俏麗的薄唇緊抿，唇角上揚成一個好看的弧度；兩側面頰飽滿俊秀。這尊美麗的女童塑像，氣質嫻靜溫柔，淺淺的一笑透露出智慧與情操。人性的柔美與溫良都被真實地再現出來，可以看出，她是被當作一個真正的“人”而創(chuàng)造出來的。

    在麥積山石窟雕塑群中，最富魅力的就是這個童女。在后來的宗教藝術作品中，不少的少女塑像往往嫵媚有余而天真不足，都沒有超越麥積山這個女童所折射出的藝術魅力。王朝聞這樣描寫自己的感受：“我們似乎在什么地方見過她，又記不起在什么地方見過她?，F在我仍然覺得這些形象使我感到親切。宣傳宗教的藝術中出現這么動人的形象令我感到神奇。容或在人們的想象中閃現過這樣的形象，可是在造型藝術上難得看到這樣夸張而確切的描寫。沒有材料可以說明，一千幾百年前的藝術匠師，如何能夠這么驚人地創(chuàng)造出如此優(yōu)美的形象，究竟是基于現實的童女給予他的印象，還是他那特定的審美理想作用于想象活動所使然?也許，這兩個因素在他的藝術構思里都起了作用?！?/p>

    我們無從知道塑造童男童女的匠師是不是虔誠的佛教信徒，也不知道他是不是也和善男信女一樣企求佛祖為他解除苦惱，從而把自己的愿望寄托在塑像里。但是，我們可以感覺到，出自本心本性、以鐘愛的態(tài)度塑造了這對童男童女的匠師，肯定對現實中的人世生活和親人愛人充滿無比的摯愛。

五百羅漢--高逸行尊者


南傳佛像,阿彌陀佛


善財童子,泥塑佛像工藝