后趙建武四年金銅佛坐像

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 10:38

后趙建武四年金銅佛坐像

  此尊舊金山亞洲美術(shù)館藏的金銅佛坐像，是中國(guó)目前為止，有正確銘文的第一尊雕像。雖其銘文筆勢(shì)略帶微弱，有后人偽刻之說(shuō)，但至今學(xué)界探討上，已排除此點(diǎn)疑 問(wèn)性。據(jù)矢代幸雄氏之文，知此尊像于1938年發(fā)現(xiàn)于中國(guó)，不久即歸于巴黎盧氏。其后不知如何經(jīng)手轉(zhuǎn)至布蘭達(dá)吉氏手中，然今已為舊金山亞洲美術(shù)館所藏.

  若以時(shí)代論，此歷經(jīng)中、法、美流傳的尊像，雖較前二尊晚些，但在整個(gè)中國(guó)佛像雕塑史上，其位置之重要是絕無(wú)任何一尊可以取代的。一是判定中國(guó)初期許多無(wú)銘 文金銅像、石佛、陶佛、摩崖佛等造像上，唯一可作對(duì)比參證劃出時(shí)代前后的定點(diǎn)范例；二是佛雕塑史上，與其后恰差百年的南方劉宋元嘉十四銘金銅佛正相對(duì)應(yīng)， 劃出中國(guó)“佛像南北”風(fēng)格論上的北方代表起點(diǎn)之作。此劃時(shí)代意義，正如書法史上的“南帖北碑”、山水書上“南北二派”的永遠(yuǎn)不移地位。其銘文即：

  建武四年。歲在  戊戌。八月川日  比丘竺口口口  慕道德口口口（中間兩行不明）及三口口口口  生口口口

 此尊與前二尊像，在式樣上諸多殊異，可說(shuō)已失犍陀羅風(fēng)味，走向中國(guó)式的造作表現(xiàn)。

 頭 部，額際寬平，往下顎漸削，是屬犍陀羅系但已有變異。眼瞼刻劃明顯，長(zhǎng)長(zhǎng)彎月如柳眉狀配以杏仁形眼，是中國(guó)人相理念的追求表現(xiàn)。然彎月柳眉直達(dá)鼻根這點(diǎn)， 卻是希臘遺留犍陀羅系上的特征，但杏仁眼上所飄溢的奇異神色，似乎不常見于中國(guó)。鼻身肉及顏面上厚實(shí)帶圓滑平整的處理，卻是中國(guó)式表現(xiàn)。不管什么地說(shuō)，還 是深凹、寬厚、后長(zhǎng)人中最為我們所熟悉，是國(guó)人所謂的古相作例。

雕像中重視人中，雖也為犍陀羅所擁有，但多伴濃胡，而希臘的，在人中尾與上唇處，是較上 揚(yáng)。然此尊卻無(wú)，況也難以見到如此尊幾達(dá)鼻長(zhǎng)之半的比例。然而在更早的漢代長(zhǎng)信銘宮燈女及始皇陵女子坐俑，都可見此人中特征，尤以后者為甚?？傊?，此人中 帶有強(qiáng)烈的人間理想的追求。

  頭上有一大肉髻及一舍利孔，這脫離不了犍陀羅系。然最改變之處，卻是肉髻上的發(fā)紋處理；完全異于前二尊的西方式曲線波浪狀造作，代之而起的是東方式中國(guó)上 所特有的，即平行且直順的細(xì)線發(fā)紋。然在處理上又過(guò)分強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性這點(diǎn)，又是承犍陀羅系統(tǒng)，與中國(guó)承千年書畫同源，重細(xì)致高雅且蘊(yùn)藏內(nèi)涵表現(xiàn)于外的獨(dú)特形式 流麗線美理念，是全然不同的。

  胴部，整體略呈短胖，屬較不成熟作像。衣襞寬大，以胸為中心成一如漏斗之狀的U字形拋物線面滿全身。此以正中對(duì)稱又平行理念表現(xiàn)作的通肩式衣紋，是中國(guó)化 表現(xiàn)的完成；又是上無(wú)一飾物的凈化極致美，更是不同于前二尊繁復(fù)多變理念的裝身表現(xiàn)。再者衣襞末端，已失去重疊交叉狀與角蹄狀造作，而以直線折疊狀作結(jié) 束。尤以衣紋所造成的整體量塊比重感，不僅是其后劉宋元嘉十四年銘的類似于此尊，而且更可追溯至長(zhǎng)信銘宮燈女上的異曲同工之妙。尤以兩者在肩部滑至手臂處 的大塊量衣紋表現(xiàn)作簡(jiǎn)直雷同。

后趙建武四年金銅佛坐像

  四肢，兩 手以禪定印勢(shì)整齊疊于前。膝部無(wú)衣紋，然其上衣角邊、最末邊緣皆無(wú)微不至地雕出。此正如松原氏所指摘的，是同于長(zhǎng)信銘的宮女的手法。然此表現(xiàn)不正是講明中 國(guó)造像重直線作為衣紋，以顯示內(nèi)部肉體量塊生命上厚實(shí)、挺勁、流動(dòng)之感，而異于重肉體生命躍動(dòng)、生氣的西方曲線嗎！

  綜之，此尊像在式樣上的特點(diǎn)，為誕生與西方波浪式全然相異的東方平直式衣紋。前者曲線給予人躍動(dòng)、活力、奔放的視覺美，令人有生氣壯闊奔馳于前的接近感； 后者直線給人端莊、靜謐、內(nèi)秀的視覺美，令人有遠(yuǎn)望凝視融于其內(nèi)的距離感。且由此衣紋線勢(shì)上的不同，造成整個(gè)造像生命的迥異，同時(shí)也潛藏東方自古不同的文 化理念。此點(diǎn)關(guān)鍵性差別，是研究中國(guó)佛像雕塑，甚至東西美術(shù)交涉史上，不能不觸及與深思的。然而其東方式的內(nèi)涵，可能是當(dāng)今最令人深究之處吧！