華嚴(yán)三圣

華嚴(yán)三圣產(chǎn)品詳情

   在有此寺廟的殿堂中，如北京法源寺大雄寶殿、山西大同善化寺三圣殿內(nèi)，供有一佛二菩薩塑像。主尊為毗盧遮那佛，左為司智慧的文殊菩薩，右為司理德的普賢菩薩，此三尊俗稱“華嚴(yán)三圣”。四川大足石刻中的七米高華嚴(yán)三圣巨像，巧奪天工，是我國石雕佛像藝術(shù)中的杰作。有的一佛二菩薩的主尊是釋迦牟尼佛，兩側(cè)侍立著文殊、普賢。

文殊和普賢被認(rèn)為是釋迦牟尼佛和毗遮那佛最重要的助手，即左右二大脅侍菩薩，這種安排也與大乘兩部重要經(jīng)典《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》密切相關(guān)。

《法華經(jīng)》即《妙法蓮花經(jīng)》，是釋迦牟尼去世前最后所說之法，成熟高深，極其重要，被我國古代僧人稱為“經(jīng)中之王”。許多僧人專念此經(jīng)。如僧人神皓專誦《法華經(jīng)》九千多遍，延壽誦一萬三千余遍，守素誦三萬七千多遍，還有僧人刺血書定此經(jīng)。此經(jīng)由后秦著名翻譯家、天竺高僧鳩摩羅什譯，七卷二十八品，此經(jīng)宣揚(yáng)一切眾生凡與佛法結(jié)緣者皆可成佛，是大乘佛教的重要經(jīng)典。經(jīng)中《觀世音菩薩普門品》講說觀音菩薩示現(xiàn)三十二身救助眾生的功德，流傳廣泛，影響很大。我國天臺宗即以此經(jīng)立宗，日本天臺宗、日蓮宗等至今仍將其奉為經(jīng)典。

《法華經(jīng)·序品》說，在無比久遠(yuǎn)的過去劫，有一位日明燈明如來，以后接連有二萬佛陀出世，都叫日月燈如來。最后一位燈明如來未出家時，生有八個王子，他出家后，八子便都舍棄王位，一同出家。日月燈明如來為大眾講說《妙法蓮華經(jīng)》，其中有一位叫妙光的菩薩，很得燈明如來贊賞：“汝為世間眼，一切所歸信，能奉持法藏，如我所說法，唯汝能證知?！泵罟馑焓艹执私?jīng)。燈明如來滅度后，妙光菩薩奉持《法華經(jīng)》，廣宣此經(jīng)。八王子都成為他的弟子，后相繼成佛，最后成佛的是原第八王子法意，為燃燈佛。這們妙光菩薩，就是文殊。因化教化日月燈明如來的八子相繼成佛，而第八子燃燈佛又是釋迦牟尼之師，故隋代天臺宗創(chuàng)始人智凱在《法華入疏》中，稱文殊是“釋迦九世祖師”。

經(jīng)中講，《妙法蓮華經(jīng)》是由文殊傳授而來，由普賢傳授下去（法華經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品）），文殊、普賢二菩薩協(xié)助釋迦佛弘宣此經(jīng)，故供奉釋迦牟尼的寺廟大殿中，文殊、普賢常立于佛陀兩側(cè)，成為佛的左右脅侍，這是根據(jù)《法華經(jīng)》塑的。

華嚴(yán)三圣之名，與《華嚴(yán)經(jīng)》直接相關(guān)。

《華嚴(yán)經(jīng)》是大乘佛教的一部重要經(jīng)典。全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，有三種譯本，以唐代實(shí)叉難陀所譯八十卷、三十六品（《八十華嚴(yán)》）流傳最廣。經(jīng)中宣說整個世界是法身佛毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，毗盧遮那佛就是這世界本身；一微塵映世界，一瞬間含永遠(yuǎn)；以及以菩提以修諸行而“頓入佛地”的思想。

《華嚴(yán)經(jīng)》、《大日經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》等經(jīng)中描繪了毗盧遮那佛莊嚴(yán)神妙、盡善盡美的佛國凈土——華藏世界。華藏世界又叫“蓮華藏世界”、“華藏莊嚴(yán)世界?！?，是說毗盧遮那佛之凈土含藏于蓮花中。《華嚴(yán)經(jīng)》中說，大風(fēng)輪之上有香水海，海中生大蓮花，花中包藏著微塵數(shù)世界。香水海中的華藏世界不是一個，而是無數(shù)個，無數(shù)重，每個華藏世界中又有無數(shù)香水海、無數(shù)蓮花、無數(shù)華藏世界，一層一層，無有窮盡。所以，這個華藏世界即是無限宇宙。這個宇宙包藏著多層次世界，次第布列。人類居住的世俗世界，在第十三重。

作為華藏世界教主和本體的毗盧遮那佛，與其得力助手文殊、普賢二菩薩組成這一龐大世界的最高主宰，即“華嚴(yán)三圣”。因?yàn)檎麄€華藏世界都不過是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，所以文殊、普賢二位大菩薩，也可以說是他的化身和顯現(xiàn)。文殊表智德、證德、慧德、能信，普賢表理德、行德、定德、所信；理智相即，行證相應(yīng)，定慧不二，能所相融，便是毗盧遮那佛。