右脅侍大勢至菩薩

右脅侍大勢至菩薩產(chǎn)品詳情

大勢至菩薩簡介

大勢至菩薩是阿彌陀佛的右脅侍，與左脅侍觀世音菩薩共同協(xié)助阿彌陀佛廣度眾生。

大勢至是梵文Mahāsthāmaprāpta的意譯，音譯“摩訶那缽”，簡稱“大勢”、“勢至”，也有稱“得大勢”的。大勢至是佛教傳說中的一位大菩薩，據(jù)前引《悲華經(jīng)》卷二稱，刪掉崗世界的無諍念王成佛為阿彌陀如來，其次子尼摩太子成了大勢至菩薩。

觀音菩薩以大慈大悲普度眾生；大勢均力敵至菩薩則智慧之光，普照一切。《觀無量壽經(jīng)》云，大勢至菩薩“舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生皆悉得 見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩為‘無邊光’，以智慧光普照一切，令離三涂（即地獄、餓鬼、畜生‘三惡道’），得無上 力，是故號此菩薩名‘大勢至’”。

大勢至菩薩的地位

大勢至菩薩在中國民間雖然借阿彌陀佛的光有一定影響，得以在寺中享受香火，但在世俗中的知名度不太高，根本無法與觀世音比肩。不過，他在日本卻受到廣泛崇 拜。日本佛教中，有觀世音和大勢至接引善人靈魂送歸凈土的說法，所以在鐮倉時代（1192-1333年）隨著佛教凈土宗和凈土真言的傳播，日本民眾對大勢 至菩薩的信仰極為流行。

大勢至菩薩-木雕彩繪

大勢至菩薩幾乎沒有單獨供奉的，一般都與觀世音菩薩一起隨侍在阿彌陀佛的身邊。其形象據(jù)《觀無量壽經(jīng)》載，身放紫金色光，法相與裝飾皆與觀音菩薩同。二者的主要區(qū)別是：大勢至頭上的寶冠有寶瓶為標志，而觀世音頭上的寶冠是以一小化佛（阿彌陀佛）為標志。

阿彌陀佛供奉

在一般凈土宗寺廟里，供奉的大多是阿彌陀一尊，也有七尊并列的七體彌陀。日本奈良的凈琉璃寺還有九體阿彌陀佛像，為木雕坐像，中尊丈六，其他則小一半。所謂九體阿彌陀佛，源于往生極樂凈土九品（即九類）之差別，故佛體分為接引九尊，稱“九品之彌陀”。

九品是指九個等級，即上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。由于蕓蕓眾生前善惡有別，愿力深淺、 勤惰不同，故分為九品往生凈土。凈土宗認為，修行完滿面者死后可往生西方極樂世界，屆時將身坐蓮花寶座而往，因各人生前修行深淺不同，所坐蓮臺則有九等之 別，九品蓮臺國最高一等?！熬派彙币渤蔀閮敉潦澜绲拇Q。明代萬歷皇帝之母、好佛的慈圣皇太后即自號“九蓮菩薩”。

大致來說，上品者和中品者都生前信奉三寶、積德積善之人，上品者是修大乘佛法所得的果報，中品者是修小乘佛法得到的果報；下品者是修大乘佛法所得的果報， 中品者是修小乘佛法得到的果報；下品者則是那些生前作惡多端、犯戒盜搶的惡人，他們本該惡有惡報，墜入地獄受苦，但命欲終時，幸遇高僧大德“為說妙法，教 令念佛”，這些惡人遂改邪歸正，一心念佛，“于念念中除八十億劫生死之罪”，命終之時，得以往生極樂世界。凈土宗的這些說教，充爭顯示了佛門“放下屠刀， 立地成佛”、規(guī)勸惡人改邪從善和慈悲為懷的博大胸襟。

阿彌陀佛的形象主要有坐、立兩種姿勢。

坐像姿勢為：結(jié)跏趺坐，兩手結(jié)彌陀定印于臍下，掌心有一寶瓶或蓮臺。這一形象通常供奉于大雄寶殿正中釋迦佛的右邊（西方）。

立像姿勢為：右手下垂，結(jié)與愿引，左手當胸，掌中置金蓮臺，顯示接往生眾生的姿態(tài)。彌陀立像又常稱“接引佛”。

西方三圣-木雕彩繪

西方三圣的特征

西方三圣群像姿態(tài)為：阿彌陀佛居中，結(jié)跏趺坐，兩手結(jié)定印，掌心有金蓮花；觀音菩薩立于佛的左前方，雙手捧紫金臺；大勢至菩薩立于佛的右前方，雙手合掌。西方三圣也有全是立像的。

阿彌陀佛與二十五菩薩群像，表現(xiàn)阿彌陀佛率領二十五菩薩迎接念佛眾生往生凈土的情景，出自《十往生經(jīng)》?！队^念法門》說：“若有人專念西方彌陀，愿往生 者，我從今已去常使二十五菩薩影護行者，日夜安穩(wěn)?！边@二十五菩薩名目據(jù)《十往生經(jīng)》說：“若有眾生，念阿彌陀佛愿往生者，彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世 音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自菩薩、師子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、佛藏菩薩、菩藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山?；?菩薩、光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在菩薩、大自在王菩薩、白象菩薩、大威德菩薩、無邊身菩薩，是二十 五菩薩，擁護行者?！边@種群像多用繪畫形式表現(xiàn)，眾菩薩或坐或立，持物各不相同，陪持于呈現(xiàn)金色光輝的阿彌陀佛周圍，紫云涌起，有開樂妙音及歌舞，以示迎 接念佛眾生。