普賢菩薩來歷

普賢菩薩來歷產(chǎn)品詳情

普賢名字的由來

普賢菩薩圣誕在農(nóng)歷二月廿一日。 與觀音、文殊一樣，普賢其實(shí)也是“未有家世傳”（《紅樓夢(mèng)》第五十回“觀音”燈謎用語(yǔ)）——“雖善無(wú)征”。其身世和來歷很難說得清楚。

普賢是梵文Samantabhadra（三曼多踴陀羅）的意譯，又譯作“偏（遍）吉”。對(duì)這一名稱的含義，《大日經(jīng)疏》卷一說：普賢菩薩者，普，是遍一切處；賢，是最妙善義。謂菩提心所起愿行，及身、口、意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。

《第二菩薩經(jīng)跡》說：

普賢菩薩，證窮法界，久成正覺，為輔助釋迦，脫度眾生，隱本垂跡，現(xiàn)菩薩相。其德無(wú)量無(wú)邊，不可思議，今且約“普賢”二字，以示其概。

如是說，普賢要將佛門推崇的“善”，普及到一切地方，可為功德無(wú)量。這位大菩薩從名字到功能，都體現(xiàn)其行愿的悲切。

普賢的身世有以下幾種說法

第一，普賢是諸佛之子?！度A嚴(yán)經(jīng)》說：“一切如來有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢?！?/p>

第二，阿彌陀佛的第八子?！兜诙兴_經(jīng)跡》和《悲華經(jīng)》皆稱：

往昔過恒河沙等阿僧祗劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有化佛號(hào)寶藏如來。時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名無(wú)諍念（即阿彌陀佛，本名無(wú)諍念）。王有千子，第一太子名不旬，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢(shì)至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泯圖，即普賢菩薩。

把釋迦佛、彌陀佛的四位脅侍，說成是親兄弟，都是彌陀的兒子，雖說一家人顯得親熱，但部使人感到有“任人唯親”之嫌。

第三，是妙莊王的二女兒?！缎〕私?jīng)》說；“妙莊王三女，長(zhǎng)文殊，次普賢，次觀音，一子即地藏?！边@是中國(guó)化的說法。

第四，將來成佛。據(jù)《悲華經(jīng)》說，在無(wú)量劫的刪提嵐世界，其主宰寶藏如來賜給無(wú)諍念王第八子泯圖名字為“普賢”，并為其授記曰：于未來世，過一恒河沙等阿僧祗劫，入第二恒河沙等僧祗劫末后分中，于北方界，去此世界過六十恒河沙等佛土，有世界名知水善凈功德，如當(dāng)于中成阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)智剛吼自在相王如來。就是說，在無(wú)量長(zhǎng)的時(shí)間之后，在無(wú)量遠(yuǎn)的地方，普賢將成為智剛吼自在相如來。佛教理論中對(duì)無(wú)限時(shí)間和無(wú)限空間的的深刻認(rèn)識(shí)，是其高明之處。

與文殊一樣，“普賢身不可思議”（《華嚴(yán)經(jīng)·清涼疏》）。照佛教說法，佛或菩薩是沒有什么性別之分的。唐以前普賢多為男身女相，宋以后多為女身女相?！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》云：“是心作佛，是心是佛。”是說，佛為心作，佛便是心。佛、菩薩本由心生，自然可以有不同的理解、不同的說法，對(duì)佛、菩薩的來歷（除了歷史人物釋迦牟尼以外）根本不必也不可能有一種統(tǒng)一固定的的說法。佛門中一些最重要的佛菩薩，是抽象的佛教教理及教義的人格化和形象化。

普賢菩薩-木雕彩繪

普賢菩薩的形象及道場(chǎng)

普賢坐騎為六牙白象，但大自然中并沒有什么六牙白象。佛教的六牙白象原為菩薩所化，以表威靈?！镀贞捉?jīng)》說；“菩薩便從兜率天上垂降威靈，化作白象，口有六牙?！逼召t所乘六牙白象，是表其大慈力的?！斗鹫f觀普賢菩薩行法經(jīng)》曰：“六牙表六度（六種到彼岸的方法，一布施，二持戒，三忍辱，四精進(jìn)，五禪定，六智慧），四足表四如意（四種禪定）?！薄吨褂^》卷二謂：“言六牙白象者，是菩薩無(wú)漏六神通。牙有利用如通之捷疾；象有大力，表法身荷負(fù)；無(wú)漏無(wú)染，稱之為白?！彼云召t所騎象，與自然界的象完全不同，也是一種象征。

四川峨眉山，是普賢菩薩示現(xiàn)教化眾生的道場(chǎng)。峨眉山位于峨眉縣之西南，與嶍山相對(duì)，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱。 　　《華嚴(yán)經(jīng)》：有善財(cái)童子佇立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明，因此峨嵋山又稱大光明山。峨嵋山在晉代創(chuàng)有六大佛寺。晉隆安三年（西元399年）慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場(chǎng)，即由此而來。

文殊菩薩-木雕

普賢菩薩十大愿

一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。

為了大家時(shí)常思念，時(shí)常誦習(xí)，時(shí)常發(fā)愿，時(shí)常實(shí)行普賢十大行愿，現(xiàn)抄錄十頌，以便修學(xué)。

一者敬禮諸佛：

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

二者稱贊如來：

各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，

盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

三者廣修供養(yǎng)：

以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，

如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來。

四者懺悔業(yè)障：

往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，

從身語(yǔ)意之所生，我今一切皆懺悔。

五者隨喜功德：

十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪：

十方所有世間燈，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。

七者請(qǐng)佛住世：

諸佛若欲示涅盤，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，

唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

八者常隨佛學(xué)：

我隨一切如來學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行，

我愿常隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

九者恒順眾生：

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂。

我常隨順諸眾生，圓滿無(wú)上大菩提。

十者普皆回向：

所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪，

隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。