女相觀音菩薩的由來

女相觀音菩薩的由來產(chǎn)品詳情

女相觀音菩薩的由來

    在三國(guó)時(shí)期，源于印度的佛教菩薩觀音傳入中國(guó)，在中國(guó)安家落戶，當(dāng)時(shí)的《無量壽經(jīng)》已經(jīng)在信眾中被廣為傳誦，《無量壽經(jīng)》是一部專講如何往生西方凈土的經(jīng)典。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了后來影響深遠(yuǎn)的佛教分宗凈土宗，凈土宗是東晉高僧慧遠(yuǎn)所創(chuàng)，宣稱一心只念“阿彌陀佛”，死后就可成佛而往生西方極樂世界，由于這是一種最為簡(jiǎn)便的成佛之路，在當(dāng)時(shí)的信眾極廣，深得信眾喜歡，當(dāng)時(shí)有的信眾連續(xù)念10萬(wàn)遍的都有，作為西方凈土世界的第二大神，觀音的廣泛崇拜也是自然現(xiàn)象。

    然而，對(duì)于廣大信眾來說，阿彌陀佛的境界與地位太高，不易與之溝通，相比較，觀音更顯得親近，更易交流，而觀音本身的“觀”世間苦難之音的功能又似乎隨叫隨到，更可以信任與依托。所以人們更喜歡觀音，以致于知道觀音菩薩的人超過知道阿彌陀佛的人，美中不足的是觀音的性別多少使廣大婦女信眾感到遺憾。

    南北朝時(shí)，佛教在中國(guó)發(fā)展迅速，信眾日益增多，特別是廣大女性信眾，當(dāng)時(shí)出家的女眾和女居士越來越多，其中有一部份來自上流社會(huì)，如北朝就有17位皇后出家，這在社會(huì)中特別是廣大女性中會(huì)起到模范與引導(dǎo)的作用，而這會(huì)使女性信眾產(chǎn)生疑問：佛世界中佛菩薩、羅漢、各種護(hù)法神都為男性，難道就沒有女性的位置？那我們又何必歸依佛門，這樣下去勢(shì)必會(huì)影響女信眾的數(shù)量。

    按佛教的說法，佛菩薩早已跳出了六道輪回，脫離人間的凡胎，已是非男非女之身，沒有性別之分，不再執(zhí)著于男與女，可作自由的變化，謂之“法無定相”。盡管“法無定相”但為了適應(yīng)廣大信眾信仰需要，特別是女信眾的“基礎(chǔ)”理解需要，又加上女性之美、慈母之愛更能打動(dòng)人心，于是佛教也就入鄉(xiāng)隨俗，讓步于中國(guó)的世俗。歷史證明，外來的各種文明要想能在中國(guó)落地生根，就必需中國(guó)化，世俗化。

   所以佛門必需有自己的一位女菩薩來滿足中國(guó)信眾的需要。而觀音是充當(dāng)這一位女菩薩的最佳人選。佛教把觀音塑成大慈大悲，救苦救難的形象，并賦于他三十三般變化身，救十二大難的本領(lǐng)，在三十三身中就有一些女身，如為了度命婦現(xiàn)命婦身，為了度婦人現(xiàn)婦人身，為了度國(guó)王夫人現(xiàn)夫人身，為人度童女現(xiàn)童女身等等。

   觀音為了度不同的人現(xiàn)不同的身，可以自由變化性別，變換身份。后來發(fā)現(xiàn)作為女身時(shí)更受世俗喜歡，于是不再變男變女，而是統(tǒng)一定為女身。

從佛教造像的歷史中也可以看出這一點(diǎn)，如敦煌莫高窟壁畫、南北朝時(shí)的佛教造像及印度的佛像中觀音皆為男性，這些觀音菩薩像嘴唇邊都長(zhǎng)此胡須。到了南北朝以后的觀音像才漸漸有了女性的特征，唐代之后女性的觀音造像才盛行開來。

貼金正體凈瓶觀音