二十五圓通之意識圓通大目犍連

二十五圓通之意識圓通大目犍連產(chǎn)品詳情

二十五圓通含義：

      二十五圓通即諸菩薩、聲聞證悟的二十五種方法。圓通，圓滿周遍，融通無礙之義。蓋眾生之機(jī)緣萬差，故得圓通之法亦各不同。二十五，謂六塵、六根、六識及七大。

第十七位圓通：心達(dá)—意識圓通大目犍連

      大目犍連簡稱“目連”，在中國民間很有影響。目連也是佛陀的十大弟子之一，號稱：“神通

第一”。有關(guān)他的事跡可參閱《十大弟子》一節(jié)。

      目連皈依佛教前信奉外道，有一天他在路上乞食，碰到了優(yōu)樓頻螺迦葉三兄弟，哥兒仨正在聊

天，他們談到了釋迦牟尼的因緣深義，目連頓時(shí)“心得大通達(dá)”，遂皈依了佛教，投到釋迦牟

尼門下，最終修得阿羅漢。

目犍連由意識即意念觀照的修法得道，故為“意識圓通”。

意識圓通大目犍連

大目犍連尊者與佛陀的對話【原經(jīng)文】

  大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初于路乞食逢遇優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發(fā)心，得大通達(dá)。如來惠我袈裟著身，須發(fā)自落。我游十方，得無掛礙，神通發(fā)明，推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來嘆我神力，圓明清凈，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發(fā)宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。 

【注釋】

大目犍連：大目犍連，就是“采菽氏”。

即從座起，頂禮佛足，而白佛言，說我初于路乞食逢遇：我最初在路上乞食的時(shí)候，遇著幾個(gè)人。這幾個(gè)人是誰呢？就是優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波：“優(yōu)樓頻螺”，翻譯到中文就叫“木瓜林”。因?yàn)檫@優(yōu)樓頻螺身上有一個(gè)隆起的東西，就像一個(gè)木瓜；大約在身上長這么一個(gè)肉瘤子，就好像一個(gè)木瓜，所以他的名字也叫“優(yōu)樓頻螺”了?！百ひ?，是座山的名字，叫伽耶山。“那提”，是水的名字，叫那提河。以上是三迦葉波。

宣說如來因緣深義：他們講如來所說的法。所說的什么法呢？就是“因緣”這個(gè)道理。就是：

因緣所生法　我說即是空

亦名為假名　亦名中道義

   前邊講過這個(gè)道理了。這個(gè)偈頌據(jù)說最初是舍利弗尊者聽著的，他在路上聽著這幾句偈頌，就開悟證初果阿羅漢。他回到家里，就對目犍連說：“我今天遇著一個(gè)比丘是佛的弟子，他對我講這‘因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義’。”舍利弗這一講，摩訶目犍連也開悟了，所以兩個(gè)人就一起去皈依佛，拜佛做師父了。

   有的又說是遇著馬勝比丘，馬勝比丘對他說：“諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說”，說這幾句偈，他就開悟了。總而言之，目連就是聽他們幾個(gè)人講這因緣法開的悟。這“因緣深義”，就是教菩薩法了；若是教羅漢法，就是“淺義”，它不是深義的大乘境界了。

我頓發(fā)心，得大通達(dá)：聽到這“因緣深義”，我在當(dāng)時(shí)就發(fā)心，就開悟了，得大通達(dá)。

如來惠我袈裟著身，須發(fā)自落：如來給我“袈裟著身”；我到如來那兒想出家，如來就說：“善來比丘！須發(fā)自落，袈裟著身。”“袈裟”，就是我身上這個(gè)衣。目連的頭發(fā)和胡須也都落了，就是“剃落”了；有的經(jīng)上說“自落”，自己也沒用什么剃，須發(fā)自己就都落了。為什么？這是佛的一種神力。佛只講一講：“善來比丘！袈裟著身，須發(fā)自落?！边@頭發(fā)也就都沒有了，胡子也沒有了，就做和尚出家了。在古來的人，說出家，即刻就出家，一點(diǎn)考慮也沒有；不是像現(xiàn)在的人，做事情猶豫不決的。目連須發(fā)自落了，就現(xiàn)比丘相，就成了一個(gè)和尚。

我游十方：目連尊者神通第一，出家之后，就得了神通，他可以游行變化到十方世界去，

得無掛礙：他得到無掛礙這種神通。

神通發(fā)明：由他這種神通發(fā)明出來的，

推為無上：他這種的神通是最第一的。

成阿羅漢：他也成就阿羅漢果。

寧唯世尊，十方如來嘆我神力：不僅僅釋迦牟尼世尊贊嘆我，連十方的諸佛都是贊嘆我這神通妙用的。

圓明清凈，自在無畏：我得到圓滿而光明的這種清凈，和自在而無所畏這種的力量。

佛問圓通：現(xiàn)在佛問每一個(gè)修道的弟子，用什么功夫得到開悟的。

我以旋湛，心光發(fā)宣：我旋回來到這湛清的如來藏性上，我心里邊發(fā)出光明來。

如澄濁流，久成清瑩：就好像澄清混濁的水一樣的，澄清久了，就自然得到清凈而皎潔的光明了。“流”，也就是水。

斯為第一：所以我修的就是“旋湛”，返回如來藏性，這一種功夫是第一的。