娑婆三圣銅雕極彩

娑婆三圣銅雕極彩產(chǎn)品詳情

娑婆三圣銅雕極彩

參觀各地佛教寺院或遊覽佛教名勝時，往往看到許多形象生動、造型逼真、千姿百態(tài)的佛、菩薩造像。這時，我們常會情不自禁地讚嘆能工巧匠們傑出的藝術創(chuàng)造力和非凡的勞動成果。塑造各類佛像，原是為了宣揚佛教教義，便於佛教徒修行遷善。但不諱言， 一些佛像是具有很高藝術評價的宗教藝術。佛像的保護和研究，也日益受到人們重視。

佛像的出現(xiàn)，有著將近兩千年的歷史。根據(jù)佛經(jīng)記載，佛教的創(chuàng)始者---- 釋迦牟尼佛帶著弟子們在舍衛(wèi)城袛園精舍(佛教最早的精舍之；佛陀經(jīng)在此說法）時，曾應帝釋天王之請，上忉利天宮為自己去世的母親摩耶夫人演説佛法。當時，憍賞國（古代印度的一個城邦國家）的優(yōu)填王，因思念釋迦牟尼佛，所以命人 用牛頭栴檀木雕製一尊五尺高的釋迦佛像。無獨有偶，與此同時，舍衛(wèi)國（古代印度的另一個城邦國家）的波斯匿子也與優(yōu)填王一樣， 因思念釋迦牟尼佛而命人以磨金（一種帶紫色的金）造了一尊五尺釋迦牟尼佛像。據(jù)説這是史上最早出現(xiàn)的佛像。

然而，這僅僅是傳説而已。 釋迦牟尼佛在世， 以及涅槃后相當長的一段時間（約五百餘年）內(nèi)，佛教並無製作佛像之擧，當時的佛教徒認爲，佛陀是人天之師，祂的智慧、品格、德行等各方面都是完美無缺的、至高無上的、因此以普通人類的形象不足以表現(xiàn)佛的形體和相貌的莊嚴。在[佛像不可顯現(xiàn)]的傳統(tǒng)思想影響下，在早期的佛教藝術品當中，儅需要表現(xiàn)佛陀的存在之時，佛教藝術家們一般用佛的腳印或菩提樹（相傳釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，因此佛教把菩提樹作爲佛的智慧的象徵）作爲佛的標記；有時直接以空白來表示佛所存在的空間。在當時一些表現(xiàn) 釋迦佛的一生（即佛轉(zhuǎn)）的佛教藝術品中，往往以蓮花代表佛陀誕生、以菩提樹代表佛陀成道、以法輪代表佛陀説法、以佛塔代表佛陀涅槃。

佛像的出現(xiàn)，與希臘文化的影響、希臘雕塑藝術的傳人有密切關係。公元前327年， 馬其頓的亞歷山大王（前356年~前323年）率軍東侵，經(jīng)阿富汗南下，到達了現(xiàn)在印度西北部的旁遮普一帶。 建立了橫跨歐亞大陸的[ 亞歷山大帝國]。雖然帝國不久就分崩離析。但是在原始帝國的領土內(nèi)，先後形成了一些由軍事將統(tǒng)治的希臘化的殖民國家。此後的一段時期，歷史學們稱之爲[希臘化]時代。在希臘化時代，地中海東部沿岸和亞洲的西部，都受到希臘文化不同程度的影響。這時期正值印度孔雀王朝的阿育王勢政時期。阿育王信奉佛教，並奉佛教為國教，還派遺了許多博教士向世界各地傳播佛法。在他的命令下，一些僧侶帶著東方的宗教信仰和文化傳統(tǒng)，來到了希臘化國家。東西方文化就因此在印度的西北部及中亞一帶的國家和地區(qū)匯合交接，這在人類文明發(fā)展史上意義重大，影響深遠。於是，古代希臘的藝術思想和他們對人體深刻細緻的觀察和表現(xiàn)能力，以及精湛的雕塑 藝術，對當時的 佛教徒和古印度的藝術家和工匠們產(chǎn)生深遠的影響。

當時，有一些佛教徒認爲，如果僅僅以空白、或是以蓮花、菩提樹等象徵物的雕刻或繪畫等藝術作品來體現(xiàn)佛陀一生的經(jīng)歷，顯得太不足夠了。於是，他們吸收了希臘藝術的表現(xiàn)形式，開始以人的形象直接表現(xiàn)佛陀的容貌和身體。當然，這種藝術思想要普遍為人們接受，需要經(jīng)歷一段長久的發(fā)展過程。在印度西北部的佛教徒開始大量製作佛像之時，中印度和海印度的佛教徒還嚴守著[不可以以人的形象]的古訓。大約一直 到公元二世紀左右，中印度的秣免羅才開始出現(xiàn)佛像。

佛像的大量出現(xiàn)，跟大乘佛教的發(fā)展有著密切的關係。大乘佛教認爲除了佛教教主釋迦牟尼佛以外，過去、現(xiàn)在、未來，以及盡虛空、編法界有著無數(shù)量的佛。佛的周圍還有著無量的佛。佛的周圍有著無量的菩薩。於是，他們就造了各種釋迦牟尼佛以外的佛像、菩薩像。